庄子止王好剑

秦孝文王（公元前250年）喜好斗剑，剑士们日夜相互击剑，每年死伤一百多人。庄子于是去见孝文王说：“臣有三种宝剑，任由王来使用：一种是天子剑，一种是诸侯剑，一种是庶人剑。大王有天子之位，却喜好用平常人的剑，这使臣子们都看不起天子。”于是孝文王三个月不出宫练剑，剑士们也都自杀了。

《庄子》内篇卷7应帝王诗解4事无与私雕琢复朴用心若镜不迎不藏

《庄子》内篇卷7应帝王诗解4事无与私雕琢复朴用心若镜不迎不藏

题文诗：

明日又与,之见壶子.立未定 而, 自失而走.

子曰追之.追之不及,列子返以,报壶子曰:

已灭失矣,吾弗及已.壶子曰吾,向示之以,

未出吾宗;吾 初 与之,虚而委蛇,不知其谁,

因以稊靡,以为波流,因故逃也.然后列子,

自以为未,始学而归,三年不出.为其妻爨,

伺 豕如人.事无与亲,雕琢复朴,块然 若土,

独以形立.纷而封哉,一以是终.毋为名尸,

毋为谋府;毋为事任,毋为智主.体尽无穷,

而游无朕;尽受乎天,而无见得,亦虚而已.

至人 者 之,用心若镜,不将不迎,应而不藏,

故能胜物,而不 自 伤.南海之帝, 其 为儵 也;

北海之帝, 其 为忽 也; 中央之帝,为浑沌 也.

儵与忽时,相与遇于,浑沌之地,待之甚善.

儵与忽谋,报浑沌德,曰人 人 皆,有七窍以,

视听食息,此独无有,尝试凿之.日凿一窍,

凿之 七日,而浑沌死. 大化自然,非雕非琢.【原文】 明日，又与之见壶子。立未定，自失而走(25)。壶子曰：“追之！”列子追之不及，反，以报壶子曰：“已灭矣(26)，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗(27)。吾与之虚而委蛇(28)，不知其谁何(29)，因以为弟靡(30)，因以为波流(31)，故逃也。”然后列子自以为未始学而归(32)，三年不出。为其妻爨(33)，食豕如食人(34)。于事无与亲(35)，雕琢复朴(36)，块然独以其形立(37)。纷而封哉(38)，一以是终(39)。

【译文】

第二天，列子又跟神巫咸季一道拜见壶子。季咸还未站定，就不能自持地跑了。壶子说：“追上他！”列子没能追上，回来告诉壶子，说：“已经没有踪影了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶子说：“起先我显露给他看的始终未脱离我的本源。我跟他随意（敷衍）应付，他弄不清我的究竟，于是我使自己变的那么颓废顺从，变的像水波逐流一样，所以他逃跑了。”?

这之后，列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里，三年不出门。他帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。虽然涉入世间的纷扰却能固守本真，并像这样终生不渝。

【注释】(25)自失：不能自持。(26)灭：消逝了踪影。(27)宗：源，根本。(28)虚：活脱，一点也不执着。委蛇（yí）：随顺应付。成语“虚以委蛇”出于此。(29)谁何：什么；“知其谁何”是说能够了解我的究竟。(30)以为：以之为，把自己变成。弟靡：颓废顺从。（弟通 稊，陈鼓应释解 ）(31)波流：像水波一样逐流。(32)未始学：从不曾学过道。神巫季咸逃跑后，列子方悟到老师壶子的道术深不可测，而神巫的巫术实是浅薄，因此觉得自己从不曾求师学道似的。(33)爨（cuàn）：烧火行炊。(34)食（sì）：饲养，给……吃的意思。(35)无与亲：无亲疏之别，没有偏私。(36)“雕琢”指原来的华饰，“复朴”指现在业已恢复朴实的“道”。(37)块然：像大地一样木然。(38)纷：这里指世间的纷扰。封：守，这里指能够持守本真。(39)一：如一，贯一。

【原文】 无为名尸①，无为谋府②；无为事任③，无为知主。体尽无穷④，而游无朕⑤；尽其所受乎天，而无见得⑥，亦虚而已⑦。至人之用心若镜，不将不迎⑧，应而不藏，故能胜物而不伤⑨。

　【注释】①名：名誉。尸：主，引伸指寄托的场所。（无通 毋，不要的意思 ）②谋府：出谋划策的地方。③任：负担。④体：体验、体会，这里指潜心学道。⑤朕（zhèn）：迹。“无朕”即不留下踪迹。⑥见（xiàn）：表露，这个意义后代写作“现。”⑦虚：指心境清虚淡泊，忘却自我。⑧将：送。“不将不迎”指照物之影听之任之，来的即照，去的不留。⑨胜物：指足以反映事物。

　【译文】

不要成为名誉的寄托，不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担，不要成为智慧的主宰。潜心地体验真源而且永不休止，自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然，从不表露也从不自得，也就心境清虚淡泊而无所求罢了。修养高尚的“至人”心思就象一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。【原文】 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌①。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息②，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

　【注释】①儵（shū）、忽、浑沌：都是虚拟的名字，但用字也是有寓意，“儵”和“忽”指急匆匆的样子，“浑沌”指聚合不分的样子，一指人为的，一指自然的，因此“儵”、“忽”寓指有为，而“浑沌”寓指无为。②七窍：人头部的七个孔穴，即两眼、两耳、两鼻孔和嘴。

　【译文】南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。

《庄子内篇》 憨山释德清注：

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追！”列子追之不及。返以报壶子曰：“已灭矣（言去之已无踪影矣），已失矣（言即寻之已不得见矣），吾弗及矣（言我追之已不及已）。”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗（宗者，谓虚无大道之根宗。安心于无有，了无动静之相，即佛氏之摄三观于一心也）。吾与之虚而委蛇（言我安心于至虚无有之地，但以虚体而示状貌，委蛇随顺彼耳），不知其谁何（故彼不知其谁何也），因以为弟靡（言物之类靡，难于收拾也），因以为波流（言精神浩荡，捉摸不定也），故逃也（因此难测，故逃走耳）。”然後列子自以为未始学（初则列子未得壶子之真实，故以神巫为至。今见壶子所以示神巫者，虽善相卒莫能测识其端倪，到此方信壶子之道大难测，而始知自己从来未有学也），而归（辞壶子而归，立志造修也）三年不出（专一做工夫），为其妻爨（言列子初恃自己有道，以骄其妻。今能忘身，而为妻爨），食豕如食人（初未入道，而有人物分别之心。今则分别情忘），於事无与亲（言无心于事也）。雕琢复朴（先以雕琢丧朴，今则还纯返朴矣），块然（不识不知之貌）独以其形立。纷而封哉（封，即齐物之有封之封。谓受形骸，是于大化之中，乃立人我，横生是非，固执而不化者，犹有封之疆界也。而今乃知此形，为纷授而封畛之也），一以是终（言列子竟此学，以终其身也）。

此一节，因上言明王立乎不测，以无为而化，庄子恐世人不知不测是何等境界，为何等人物。故特撰出个壶子，乃其人也；即所示于神巫者，乃不测之境界也。如此等人，安心如此，乃可应世，可称明王，方能无为而化也，其他岂可仿佛哉。言此叚学问，亦可学而至，只贵信得及做得出。若列子，即有志信道之人也。此励世之心，难以名言矣。

上言壶子，但示其不测之境。下文重发挥应世之用。

无为名尸（尸，主也。言真人先要忘名，故戒其不可为名尸），无为谋府（智谋之所聚，曰谋府。言一任无心，不可以智谋为事也），无为事任（言不可强行任事，谓有担当，则为累为患。但顺事而应，若非己出者也），无为知主（知主，以知巧为主也。言顺物忘怀，不可主于智巧也）。体尽无穷（体，言体会于大道，应化无有穷尽也），而游无朕（朕，兆也。谓游于无物之初，安心于一念不生之地也）。尽其所受乎天，而无见得（言但自尽其所受乎天者，全体不失，而亦未见有得之心也），亦虚而已（如此亦归于虚而已，言一毫不可有加于其间也）！至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤（至人用心如明镜，当壹物来顺照，并不将心要应事之未至，亦不以心先迎。即物一至，妍丑分明，而不留藏妍丑之迹，了无是非之心。如此虚心应世，故能胜物；而物卒莫能伤之者，虚之至也）。

已前说了真人如多情状、许多工夫，末后直结归“至人”已下二十二字乃尽。庄子之学问功夫、效验作用，尽在此而已。其余种种撰出，皆蔓衍之辞也。内篇之意，已尽此矣。学者体认，亦不必多，只在此数语下手，则应物忘怀，一生受用不尽。此所谓逍遥游也。

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死（倏忽者，无而忽有。言人于大化最初、受形之始也。混沌，言虽俄尔有形，尚无情识，浑然沌然、无知无识之时也。及情窦日凿，知识一开，则天真尽丧，所谓日凿一窍、七日而混沌死也。副墨以倏为火，以忽为水，混沌为土，似有理，太犯穿凿。只如此解，则已）。

此倏忽一章，不独结应帝王一篇，其实总结内七篇之大意。前言逍遥，则总归大宗师。前频言小知伤生、养形而忘生之主、以物伤生，种种不得逍遥，皆知巧之过。盖都为凿破混沌，丧失天真者。即古今宇宙两间之人，自尧舜以来，未有一人而不是凿破混沌之人也。此特寓言大地皆凡夫愚迷之人，概若此耳。以俗眼观之，似乎不经；其实所言，无一字不是救世愍迷之心也，岂可以文字视之哉！读者当见其心可也。即予此解，亦非牵强附会，盖就其所宗，以得其立言之旨。但以佛法中人天止观而参证之，所谓天乘止观，即宗镜亦云，老庄所宗，自然清净无为之道，即初禅天通明禅也。吾徒观者，幸无以佛法妄拟为过也。

终是庄周梦了蝶原唱

《终是庄周梦了蝶》的原唱是聪欢组合。

《终是庄周梦了蝶》是聪欢组合所演唱的歌曲，收录于2018年10月15日发行的专辑《终是庄周梦了蝶》中。

这是一首表达男女情感纠葛的歌曲，在爱情的梦醒时分，终于发现自己以前的一切美好憧憬，只不过是像庄子做了一场蝴蝶梦而已，原来真正的爱情距离自己仍然十分遥远，感谢上天赐给了自己一段美好的缘分，又憎恨自己在爱情中受到了伤害。

此之谓物终是庄周梦了蝶，你是恩赐也是劫。若无庄周梦中蝶，亦无恩赐亦无劫。奈何庄周梦了蝶，即是缘分亦是劫。庄周有了梦中蝶，吾也有了命中劫。庄周梦醒蝶消散，吾却梦醒断了劫。庄周入梦化那蝶，吾沉梦中寻那劫。庄周一生梦一蝶，吾用一世渡一劫。

歌曲歌词：

终是庄周梦了蝶，你是恩赐也是劫，像是以后的诀别，你我都沉吟不决。

距离产生是苦果，寂寞给了我枷锁，从赴汤开始蹈火，也只能还是你我。

像云映衬着花香，留下三干里青苍，你在比邻的月光，让梦翻涌成芬芳。

旧船只被风折断，老故事剩了一半，时光蛰伏在对岸，充满迷人的忌惮。

风软携带南江水，吹落云瑶在水北，思绪成就了厉鬼，缠绕着风是无悔。

见佳人她必欢喜，想要的仅此而已，年迈我若败了茶蘼，我的梦里还是你。

镜中月是水中痕，刻下多少异乡人，壶浊酒慰风尘，杯中摇晃着我们。

老去时的折子戏，抹不去的旧旋律，谁开始销声匿迹，谁又在竭尽全力。

光没烛火的体会，死和飞蛾不般配，像浴火支离破碎，剩下的你是软肋。

从开始的冷态度，像是在作茧自缚，后来义无反顾，就算是风餐露宿。

老人与海的辄止，孤独被扼杀至死，得成比目何辞死，老去也应当如此。

你的柔情风吹沙，我的峥嵘被抹擦，我向神明做了押，你也看到了吗。

《庄子》外篇·胠箧原文及译文

外篇·胠箧作者：庄子及门徒

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄藤，固扃鐍，此世俗之 所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄藤扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也?

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎?所谓圣者，有 不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻 ，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙 社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君 而盗其国，所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之，故田成子有 乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有 齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎?

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎?所谓至圣者， 有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣， 子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道 乎?”跖曰：“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇 也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备而能成大盗 者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣 人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天 下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊 击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无 故矣!圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。 为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之，则并与权衡 而窃之;为之符玺以信之，则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之，则 并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯 之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗，揭诸侯，窃仁 义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。 此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下 之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止;掷玉毁珠，小 盗不起;焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争;殚残天下之圣 法，而民始可与论议;擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始 人含其聪矣;灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。 毁绝钩绳而弃规矩，囗(左“扌”右“丽”)工倕之指，而天下始人 有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁 义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣;人含其聪， 则天下不累矣;人含其知，则天下不惑矣;人含其德，则天下不僻矣。 彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者 也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗 陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏 ，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻 国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已 。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其 亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上 好知之过也!

上诚好知而无道，则天下大乱矣!何以知其然邪?夫弓弩毕弋机变 之知多，则鸟乱于上矣;钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣;削格 罗落罯罘之知多，则兽乱于泽矣;知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之 变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求 其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者， 是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之 虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也!自三代以下 者是已!舍夫种种之机而悦夫役役之佞;释夫恬淡无为而悦夫啍啍之 意，啍啍已乱天下矣!

译文当今战国时代，社会看重知识。知识乃力量，无知无识要上当。你看《防窃须知》大字写在驿馆门墙：敬请各位驿客小心，谨防摸扒钱囊，暗撬货柜，偷启物箱;行李要看管好，绳要捆紧，锁要锁上;若有失窃，本馆概不赔偿，祈谅。这个《防窃须知》字字千金，便是人间最宝贵的知识，最值钱的力量。你不好好学习，掌握，运用，纵然读遍了《诗》《书》《易》《礼》《春秋》也等同愚氓。所谓知识，世俗认为就是这样。

奈何小偷小摸容易防，而大盗难防。大盗之来也，呼啸成群，明火执仗，浩浩荡荡，钢刀架在你脖子上。眼睁睁你看着义士们放手枪，提的提，担的担，抬的抬，扛的扛。未捆紧的他叫你捆紧，未上锁的他叫你锁上。捆紧，锁上，《防窃须知》替谁帮忙?所谓知识到底给谁以力量?

读者诸君不妨想想，世俗所谓知识，有哪一样不被大盗拿去，用于自我武装?圣人耳聪目明，贤人怀才握智。世俗所谓聪明才智，有哪一样不替大盗帮忙?施展你的才智，努力囤积，结果是为盗囤粮。运用你的聪明，尽心守卫，结果是为贼守赃。啊，一生储藏，给贼女做了嫁衣裳。

其实你遇到的不是大盗。够资格的大盗有头有脸，根本不去打家劫舍。齐国出过超级大盗，历史上写着呢。

从前的老齐国姓姜，后被盗，改姓田，亦即现在的新齐国。老齐国是姜大公开国的，曾是周朝天子手下第一文明富强之国。那时齐国，国无荒地，人口稠密，村庄连接，炊烟相望，鸡犬相闻。国土两千多里，到处尽是禾稼，临水便有渔家。从首都到东西南北边境，全国政令统一，体现仁义礼乐四大理想，透过各级地方行政机构，贯彻基层，何尝没有遵守圣人的法制呢。精神文明化领域，官方的宗庙祭祀祖先，民间的社坛稷祠礼拜农神，勤谨而又活跃，何尝没有听从圣人的教导呢。这个够资格的圣人之国，历数百年，到齐简公，跳出个野心家田成子，他是部长级的大夫，杀了简公，盗了齐国。姓田的劫夺了姓姜的，表面上齐国仍然是齐国，国名不改。明盗之外，又添暗偷的色彩，田成子真是超级大盗哟。他盗走的岂止齐国江山，包括圣人的法制啦圣人的教导啦亦即仁义礼乐四大附件在内，都连锅端走了。一手掌握圣人造的四大附件，用来笼络百姓，大家就不敢骂出口，虽然人人心头明白他是盗贼。四大附件保证他的安全，稳坐江山，名正言顺，等同尧舜。这就是继承的合法性。既然合法，邻国小的就不敢公开批评，大的也不敢宣战出征。从此齐国江山姓了田，代代传，直到今。田成子不仅仅盗了国政，兼盗仁义礼乐，且盗周公，大公、管仲、孔子这些死硬了的圣人，盗他们的来站岗值勤，就象哨兵，保卫盗贼的身家性命!

读者诸君再想想吧，世俗所谓知识，有哪一样不被大盗拿去，用于武装自身?世俗所谓圣人，有哪一个不被大盗抓去，站岗值勤?

其实田成子这样的超级大盗算不上最坏的。据说齐国的居民老太婆，感他的恩德，惦记他的健康，给他献礼品。歌曰：“老太婆，采枸杞，送给敬爱的田成子。”假仁假义也许比真暴真虐好。暴虐的超级大盗，历史上多着呢。

从前，夏桀王砍谏臣关龙逢的头，商纣王剜谏臣比干的心，周王杀忠臣苌弘，撕成肉块，吴王杀忠臣伍子胥，煮成肉汤。四位贤臣死得那样惨啊，要逃要抗都不行啊，因为圣人定下法制，君是君来臣是臣嘛，因为圣人留下教导，君要臣死，臣不得不死嘛。不把圣人抓去站岗值勤，不盗圣法圣教，暴虐无道之王坐得稳吗!杀得下吗!撕得成吗!煮得了吗!

说国王暴虐无道吗?有道就不暴虐了吗?

盗跖是山东的流寇，掠齐国的财货，办人肉的宴席，够暴虐了。有喽罗问：“报告大帅，小的听说圣人有道，那是啥玩艺儿?干咱们这行的也有道吗?”盗跖回答：“蠢货，七十二行，行行有道。无道，闹得起势头吗。你听着。要偷要抢，先摸肥瘦，不必调查，全凭直觉。可见了咱门灵视灵听，这是圣。破门而入，冲在前头，不怕牺牲，这是勇。撤退出来，争着断后，掩护弟兄，这是义，见机行事，晓得适可而止，这是智。分赃公平，体现博爱精神，这是仁。五德皆是圣人的教导，全属优秀品质。品德败坏，无道，只配做小偷，休想当大盗!”

现在该明白了：善人不依圣人之道，想善也善不起来;坏人不靠圣人之道，想坏也坏不下去;盗跖不用圣人之道，想横行山东，成吗。不是我庄周硬要骂圣人，明摆着的，社会上善人少，不善的人太多。这就注定圣人对社会贡献少，破坏多;教育作用少，教唆作用多。听了圣人的话，若有一人问善，便有三人作恶。圣人仁义，盗贼动干戈。事情正是这样：

缺豁上唇，冷掉门牙。

鲁国酒酸，赵国挨打。

圣人登场，大盗出马。

打击圣人从严，处理盗贼从宽，社会才有治安。其理亦如溪谷断源，河水自然流干;丘陵铲平，渊潭自然填满。哪一天圣人死绝，哪一天大盗完蛋，天下复归平静，了却许多麻烦。

圣人一天不死，大盗一天不止。社会现状正是如此。百姓老实，寄希望于圣法圣教，以为由此可能天下大治。夏桀商纣那样的暴君早就操纵了圣法圣教，田成子那样的奸臣早就窃取了圣法圣教，盗跖早就利用了圣法圣教，这些事实百姓不知道。愈倚重于圣人的那一套，愈有利于暴君奸臣，以及大盗。任何发明创造，他们都能抢到，偷到。

你创造量粮的量升和量斗，作为标准量器，他们抢去，放大缩小，损人利己。

你发明称物的锤秤和天平，作为标准衡器，他们偷走，加重减轻，利己损人。

你创造对牌和印章，用来杜绝弄虚作假，他们抢去，用于瞒天过海，营私舞弊。

你发明仁义，用来矫正世道人心，他们偷走，用于伪装门面，欺骗百姓。

仁义也能偷走，你觉得奇怪吗?民间有句话，你该听过吧：“偷了腰带环扣，十字街上砍头;偷了国家机构，金銮殿上封侯。”诸侯深宅大院，他们坐在厅堂高谈仁义。普天下的仁义都在他们嘴上，难道不是偷偷叼去的吗。圣法圣教，圣人圣智，古圣人创制的一切都在他们手中，难道不是偷偷拿去的吗。

社会太黑，出了那样多贼，投奔强盗队伍，抢夺诸侯爵位，偷仁义，偷量器，偷衡器，偷对牌和印章，以谋取富贵。纵然奖励他以阔气的小车，嘉勉他以荣誉的高帽，他也不肯向善。纵然威慑他以斩首的严刑，他也不肯改恶。一窝蜂的争跳贼船，大家用各种方式配合盗跖，已成黑潮难挽之势，这是圣人的罪过哟。

不妨听听，老生常谈：“大鱼深潜不上岸。利器秘藏不宣传。”圣人的那一套圣法圣教便是秘密武器，宣传不得。大鱼跳上岸去，被人捉住。秘密武器宣传出去，被人盗取，危害社会。

所以我说：

杜塞聪明，扫除才智，强盗自然消逝。

摔破珠玉，砸碎珍宝，小偷自然减少。

烧掉对牌，毁掉印章，心态恢复健康。

打烂升斗，折断衡秤，人间恢复信任。

不依圣法，不听圣教，舆论恢复公道。

解散乐队，禁奏繁声，耳朵才有灵听。

取消美术，禁用彩色，目光才有明澈。

不靠量具，不慕新奇，工匠才有巧艺。

删掉曾参和史鱼的模范事迹，锁死杨朱和墨翟的辩士嘴巴，抛弃仁义说教，人类才能找到正德，同归妙境。有聪明，不外露，用来反省自己，人人这样做，社会就不分崩离析了。有智慧，不外露，用来充实自己，人人这样做，社会就不惶惑了。有道德，不外露，用来约束自己，人人这样做，社会就不邪怪了。曾参演孝子，史鱼演忠臣，杨朱和墨翟演伶牙俐齿，师旷演乐感的耳朵，离朱演色觉的眼睛，工(亻垂)演匠手，都在火爆爆的炫耀自己，演戏罢了，徒使社会不安，绝非正道，毫无用处。

我又要缅怀至德之世了。远古的大酋长，各统领其氏族，计有容成氏族、大庭氏族、伯皇氏族、中央氏族、栗陆氏族、骊畜氏族、轩辕氏族、赫肯氏族、尊卢氏族、祝融氏族、伏牺氏族、神农氏族共十二个。在那些美好的岁月，文字尚未发明，氏族史官结绳记事，挂在公堂一排排一串串，编成历史。没有国王，没有圣人，大家平等。吃生肉嚼野蔬都香甜，穿兽皮披树叶都漂亮，过最简陋的生活都安乐。两两氏族之间，虽是邻居，遥遥望见，鸡犬相闻，彼此也不往来，因为双方不需要贸易，不需要作战。人人享尽天年，终老故乡故园，不必逃难。这就是至德之世了。不象当今乱世，大家惶恐不安，东听西探，伸长颈项踮起脚，望眼欲穿。忽然传说：“某公很贤!”大家怀揣干粮，奔去投靠那所谓的靠山。家中丢下亲人不顾，地里抛开禾稼不管，离乡出县，一去不还。更有商人为赚钱，士人为捞官，脚印延伸出诸侯之国，轮迹延伸出千里之远。大家狂跑求利，制造社会动乱。啊，这就是重视智能和信息惹起的麻烦，责任在上面。

上面爱智，已惹麻烦，加以政治无道，安得不爆发社会大动乱!

智的害处有这样大?

有。鸟类在空中飞得好好的。人用智造弹弓，打杀鸟类。后来又造拉射的弓箭，又造扣动扳机射的弩箭，又造箭尾系线射的(矢曾)箭，猎具愈精良，鸟类愈狡猾。后来又造长柄罗网捕鸟，用于笼养，大批活捉。猎具的智慧迫使鸟类扭曲天性，改变生活方式，乃至异化。鸟性被扰乱了，空中生态被破坏了，贻患无穷。这是滥用智造成的。

有。鱼类在水中游得好好的。人用智造骨叉，叉杀鱼类。后来又造系竿的钓钩，又改良诱鱼的钓饵。后来又造船用的撒网，岸用的赶网，断流的拦网，有柄的捞网，悬架的扳网。后来又造竹编的捕笼，小型的俗呼筒苟，大型的俗呼母猪苟，设置激流，过程的鱼误入笼内游不出来。钓具捕具的智慧迫使鱼类扭曲天性，改变生活方式，乃至异化。鱼性被扰乱了，水中生态被破坏了，贻患无穷。这也是滥用智造成的。

有。兽类在野外活得好好的。人用智造石矛，刺杀兽类。后来又造捕大兽的地网和捕小兽的翻车网，又造阴险的绳套和暗算的铁夹，又造诱捕的栅笼和陷坑，又造围捕的鹿角栅栏。捕机愈精臭，兽类愈狡猾愈猛狠。捕机的智慧迫使兽类扭曲天性，改变生活方式，乃至异化。兽性被扰乱了，野外生态被破坏了，贻患无穷。这又是滥用智造成的。

有。人在世间生活得好好的。上面开发智能，下面用智求利。社会风气恶化，时兴卖弄嘴劲。或引经据典，巧言骗人;或虚张声势，大言欺人，或阐一板夹缠混淆的坚白论，迷惑听众;或来一段生拉活扯的同异论，吓退论敌。诡辩的智慧迫使众人不信任常识，不尊重事实，改变思维方式，哄了自己又哄别人，由糊涂而异化，常识被批臭了，事实被打倒了，思想被搞糟了，贻患无穷。这还是滥用智造成的。

智的四大害处，已如上述，都是当今乱世大家看见了的。所以我要再说，以往每次社会动乱，乃至今后每次社会动乱，都是爱智惹的麻烦，责任在上面。

各人有自己的智力圈，智力不是无限的，圈外的知识是自己没法了解的。所谓求知，世人误认为就是越圈探求不了解的知识，而不是深入了解圈内的知识，认真运用圈内的知识。世人羡慕，憧憬，追求自己智力圈外的，小看自己智力圈内的。

各人有自己的爱好圈，爱好不是无限的，圈外的事物是自己没法爱好的。所谓批评，世人误认为就是越圈指责不爱好的事物，而不是深入检查圈内的事物，认真批判圈内的事物。世人藐视，厌弃，责难自己爱好圈外的，珍视自己爱好圈内的。

于智力圈，世人贵外贱内。于爱好圈，世人贵内贱外。人心如此，世道如此，安得不爆发社会大动乱!

至德之世崩溃以来，迄今两千年了。智能和信息愈来愈受重视，结果怎样?污烟瘴气，晦暗了日月的光辉。水浅树稀，戕贼了山川的灵秀。气候反常，风雨不时，寒暑不定。岂但人性扭曲，鸟性鱼性兽性也扭曲了，就连蠢蠢爬动的蠕虫和翩翩飞动的甲虫也丧失天性了。上面爱智，一念之差，世界就乱成这样了啊。自众酋长退位，国王登极，夏商周三朝的文明时代开始以后，上面制定的政策就是重视智能的，两千年来一贯的了。憨厚诚实的百姓，上面才不爱呢。他们只爱那些色恭貌谨不老实的坏人。恬淡无为的智士，上面才不用呢。他们专用那些能言善辩不踏实的政客。多言爱辩，从官方到民间，处处听见训人的喧嚣声。仅凭这一条，社会就乱了。

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