蚩尤暴民说或是误解汉朝祭祀仪式中他就是炎帝

关中地区作为中华民族的重要发祥地，中华民族文化祖先炎帝、黄帝即诞生于此。关中地区也素有祭黄祠炎的习俗，这是凝聚海内外炎黄子孙的神圣仪式。

黄帝与蚩尤的大战是传说中上古时期的重大历史事件。在儒家的解读系统中(在传说故事里)，蚩尤被视为是犯上作乱的暴民，最终被华夏族始祖黄帝消灭。因此，我们的传统是将“祭祀黄帝”作为主流，而忽视了对蚩尤的尊崇和祭拜。这其实是对历史的“误解”，解决这一问题的关键就在于蚩尤身份的确认。

丁山先生在二十世纪上半叶就提出了“炎帝即蚩尤”的观点。《史记·五帝本纪》中记载黄帝轩辕氏与“炎帝战于阪泉之野”，而《太平御览》引《归藏》曰“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野。”蚩尤与黄帝的涿鹿之战是我们大家所熟知的。丁山先生根据《水经注》对于涿水、涿鹿山、阪泉、蚩尤泉、蚩尤城的记载，经过仔细研究认为：蚩尤泉是阪泉的支流，阪泉又是涿水的支流，所以黄帝与炎帝的阪泉之战可以说成是与蚩尤战于涿鹿。那么，炎帝和蚩尤便是同一对象，蚩尤就是炎帝。吕思勉先生也曾经详细讨论，认为“蚩尤炎帝一人，阪泉涿鹿一役。”

关于蚩尤与炎帝的关系，当代神话学家田兆元教授有着更为深入的研究。他认为，炎帝是一个联盟首领的称号，炎帝神农氏为一系，炎帝蚩尤为一系。他们在不同的历史时期分别担任炎帝的氏族领袖，从而获得了炎帝的称号。炎帝起自西部，神农氏为最初的领袖。因为神农氏是第一代炎帝，所以我们往往称炎帝神农氏，而忽略了后来获得炎帝称号的其他领袖。随着炎帝部族的向东迁移，与东部蚩尤氏相互融合，最终蚩尤氏夺取了炎帝的地位。《路史·后记四·蚩尤传》记载蚩尤“兴封禅，号炎帝。”夏曾祐先生曾搜集汉以前诸子百家之言，编成蚩尤传，我们可以看到蚩尤夺取炎帝称号的过程：蚩尤既就有外国，稔知诸夏九黎终不能并存于世。又莫观神农世衰(五帝本纪)，知事机不可失，乃潜铸金类，以为利器(管子地数及山海经)，遂即率众北向，以方抗中国。未几，逐帝榆罔而自立，号炎帝，亦曰阪泉氏(路史，后记四)。

炎帝部族是以部族联盟形式存在的，蚩尤驱逐了前一任“帝榆罔”，取得联盟的主导。从汉初的情况看，至少在东部地区，在刘邦的家乡一带，蚩尤还是被视为炎帝，并且获得了与黄帝同等的祭祀地位。刘邦被视为是赤帝子，在著名的斩蛇起义故事中，刘邦就是赤帝(炎帝)的化身。《史记·高祖本纪》记载刘邦沛县起兵时“祠黄帝，祭蚩尤于沛厅而衅鼓，旗帜皆赤。”可见在当时祭祀炎黄二帝的仪式里，炎帝是以蚩尤的形象出现的，而非我们熟知的炎帝神农氏。刘邦定都长安之后，还将这种祭祀蚩尤的仪式带到了西部。《史记·封禅书》记载“令祝官立蚩尤之祠于长安”。蚩尤的存在，使东部一度成为文化中心，因此，蚩尤是炎帝文化发展的重要开拓者和继承者，他给已经衰微的炎帝文化注入了新的活力，将东部一个庞大的族群整体加入到炎帝文化的阵营。

我们一直自称为炎黄子孙，既然已经证实了蚩尤即为炎帝，那我们华夏民族同样也是蚩尤的子孙。蚩尤就不再是“犯上作乱，反抗黄帝统治的暴民”。夏曾祐先生所编的蚩尤传写道：(蚩尤)一仕于炎帝，使宇少昊(周书尝麦)，再仕于黄帝，为主金之官(越绝书计倪内经)，又为当时之官(管子五行)，黄帝深器重之，使佐少昊(计倪内经)。

可见经过史官选择性地记录，黄帝大战蚩尤的另一面隐藏着黄帝与蚩尤和谐相处的一段历史。《韩非子·十过》就记载“昔者黄帝合鬼神于奉山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前。”在这里我们看到了蚩尤作为炎帝，与黄帝同行，二人同时拥有我们华夏族始祖的崇高身份。因而在后世的祭祀中，蚩尤应该同样享有尊崇。

蚩尤怎么是炎帝的臣子?他不是一个部落的首领吗?

上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的战神。原为炎帝臣属，炎帝被黄帝击败后，蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天，在涿鹿展开激战。传说蚩尤三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不吃不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。后来人们为了歌颂黄帝，便丑化蚩尤，使他沦为妖魔、邪神形象。

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秦汉祭祀的是蚩尤还是黄帝？黄帝、蚩尤是农耕还是游牧？

华夏自从有人类存在就有了祭祀，黄帝和蚩尤是华夏民族的人文祖先，这是公认的，虽然他们之间是敌人，但在战争中彼此融合，黄帝是少典的儿子，号轩辕氏，是上古华夏姬姓部落的首领，炎帝是上古华夏姜姓部落的首领，蚩尤是上古东夷部落的首领。

黄帝部落、炎帝部落、蚩尤部落在不断的战争中融合，先是黄帝打败了炎帝，整合了炎帝，然后黄、炎二帝联合打败了蚩尤，又整合了大部分的东夷族部落，黄帝、炎帝、蚩尤也就成为华夏民族的三大祖先，华夏族就是这么来的。

到了五帝时期的舜帝，开始了以巡游的方式祭祀，按照史记的说法，舜祭祀的是：上天、六宗、山川、群神。

《史记 封禅书》：尚书曰：舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。

这话的意思是：尚书上说：舜用美玉所做的浑天仪，观察日月五星运行的法则，作为人民稼穑农事的依据。于是类祭于上天，禋祭于六宗（天、地、春、夏、秋、冬），望祭于山川，遍祭于群神，类祭、禋祭、望祭、遍祭都是不同的祭祀仪式，同时舜还在华夏不断地进行巡游，向东到达泰山，向南到达衡山，向西到达华山，向北到达恒山，向中到达嵩山，以五年时间巡察一次。

舜的接班人禹沿用的舜的祭祀，禹的儿子启建立了夏朝，夏朝灭亡后是商朝，商朝灭亡后是周朝，周朝的礼仪制度影响了后世几千年的华夏社会，周朝的祭祀仪式是：冬至那一天，在城南祭祀上天，到了夏至，祭地，周天子还要祭祀天下的名山大川，包括五岳（泰山、华山、衡山、恒山、嵩山）和四渎（黄河、长江、淮水、济水）。

在祭祀祖先方面，周朝郊祭祭祀的是后稷，后稷是帝喾的长子，而帝喾是黄帝的曾孙，后稷的名字叫姬弃，周天子把后稷当成自己的祖先进行郊祭，而在宗庙祭祀方面，周天子祭祀的是周文王，周朝的祭祀没有涉及到神的方面。

祭祀神是从秦国开始的，因为秦是周的继承者，所以华夏把周之后的秦及与周并列的秦国也奉为正统，秦国从被立为诸侯的秦襄公开始进行祭祀，首先祭祀的是白帝，白帝是上古神话中主管西方的帝王，五行中对应的是“金”，五色中对应的是白色，一般被认为是黄帝的长子少昊，秦襄公与后来的秦文王都用马驹、黄牛、羝羊这样的三牲大礼来祭祀白帝。

之后，秦宣公渭水以南作密畤，祭祀青帝，又过了一百年之后，秦灵公开始祭祀黄帝与炎帝，史记中有明确的记载：

《史记 封禅书》：秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。

这话就是说：秦灵公在吴阳设上畤，祭祀黄帝；设下畤，祭祀炎帝。

这里的上畤和下畤都是指祭祀的场所，秦国祭祀的场所有：密畤、鄜畤、下畤、上畤，分别在不同的地方，这是有讲究的，比如鄜畤是祭祀的是白帝。

密畤祭祀的是青帝，青帝是掌管东方的神或者帝王，五行中对应的是“木”，五色中对应的是青色。

上畤祭祀的是黄帝，这里的黄帝可以理解五帝之一的黄帝，也能理解为掌管中央的神，五行中对应的是”土“，五色中对应的是黄色。

下畤祭祀的是炎帝，也称为赤帝，是掌管南方的神或者帝王，五行中对应的是”火“，五色中对应的是红色。

秦始皇统一天下之后，认定秦朝是水德，崇尚黑色，还把黄河的名字改成了”德水“，以每年的冬季十月作为一年的开始，相当于今天的正月。秦始皇在泰山进行封禅的时候，一路上祭祀了名山大川、河流以及八神。

所谓的八神就是：第一神是天，第二神是地，第三神是兵神蚩尤，第四神是阴主，第五神是阳主，第六神是月主，第七神是日主，第八神是四时主。所以祭祀蚩尤是从秦始皇进行封禅大礼开始的。

秦朝灭亡后，刘邦建立了汉朝，刘邦是以布衣之身起家，关于刘邦起兵反秦有一个神话故事，是说刘邦曾经杀死了一条大蛇，这条大蛇是白帝的儿子，而杀死白帝之子的刘邦被认为是赤帝之子，刘邦起兵后不久，就开始祭祀蚩尤，把战鼓和旗帜全部染成红色，刘邦自认为是赤帝的后裔，以红色为尊贵，同时认为汉朝是火德。

刘邦统一天下后，开始以正式的仪式进行祭祀，刘邦在长安修建了蚩尤庙进行祭祀，同时任命专门的官员负责祭祀的各项工作，比如刘邦设置了梁巫，来祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上。设置了晋巫来祭祀五帝（白帝、青帝、赤帝、黄帝、黑帝）、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊。设置了秦巫，负责祭祀社主、巫保、族累。设置了荆巫，负责祭祀堂下、巫先、司命、施糜。设置了九天巫，用来祭祀九天。设置了河巫用来祭祀河神。设置了南山巫用来祭祀南山和秦中。

所以，汉朝不仅祭祀黄帝也祭祀蚩尤，祭祀黄帝的原因主要是：黄帝是五帝之一，主管中央，祭祀蚩尤的原因主要是：蚩尤是兵主，主管战争，祭祀蚩尤能让自己一方打仗胜利，这是祭祀的内容不同罢了，不存在祭祀谁，不祭祀谁，古人巴不得把所有的神全部祭祀一遍，以保护自己的方方面面。

黄帝和蚩尤应该是处于半农耕半游牧的状态向农耕状态的转变过程，这从史书的记载也能看出来，史记中记载了黄帝不断地迁移，平定一个地方之后就离开，从来也没有在哪里安定过，这种不断迁移的日子是不可能靠种地为生的，而是靠游牧与打猎为生的。

《史记 五帝本记》：天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。

翻译过来的意思是：天下有不归顺的，黄帝就前去征讨，平定一个地方之后就离去，一路上劈山开道，从来没有在哪儿安宁地居住过。

种植五谷、豢养家畜是神农氏发明的，黄帝时期就已经有了，但并没有大规模普及，当时的社会才刚刚摆脱原始社会不久，华夏大地遍布着很多的部落，而黄帝是最大的一个，逐渐征服了反叛的部落，包括打败了炎帝和蚩尤，统一了华夏。

在这个过程中，黄帝是居无定所的，打仗打到哪里，就迁移到哪里，史记上说黄帝向东到达了东海，登上了丸山和泰山，向西到达了空桐（甘肃平凉市西），登上了鸡头山，向南到达了长江，登上了熊山、湘山，向北驱逐了荤粥部族，并在逐鹿山的山脚下建起了都城，从黄帝的行踪来看，就能看出上古黄帝时代华夏东、南、西、北四个方向的范围。

黄帝在建立了自己的都城之后，就不再到处迁移，而是开始定居下来，最终形成了农耕民族的华夏，而蚩尤作为神农氏的后裔，其先祖发明了种植五谷与豢养家畜，蚩尤更是农耕民族的代表，所以准确地说，黄帝时期正是华夏生活习俗变化最大的时期，华夏由半农耕半游牧的状态逐渐向彻底的农耕状态转变。

我就是传说中的解答帝，有什么问题就问吧

详细内容：古老炎帝黄帝的传说，反映了什么？是我国原始社会向奴隶社会过渡，还是华夏族悠久的历史活动？ 中华民族有着古老悠久的文明历史。《炎帝黄帝的传说》特别强调炎帝黄帝是中华民族的祖先，正是由于他们解决了人类赖以生存的吃穿问题，并在此基础上将人们团结起来，共同抵御外敌，才使中华民族生存和繁衍下来。
我们作为炎黄子孙，华夏儿女，在任何情况下都不要忘记自己的根。

根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部落。建都在曲阜、新郑、涿鹿三种说法。他推算历法；教导百姓播种五谷；兴文字；作干支，制乐器，创医学。纪时：帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用至今农历(甲子、乙丑以至癸亥，共十年为一周期)，即道教之六十元辰。
数学：隶首作数，定度量衡之制。
军队：风后衍握奇图，始制阵法。
音乐：伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合於今日。
衣服：元妃嫘祖始养蚕以丝制衣服。
医药：与岐伯讨论病理，作内经。
文字：仓颉始制文字，具六书之法。
铸造：采首山(河南襄城县南五里)之铜以造货币。
其他：舟车、弓矢、房屋等之发明。
徐水“釜 山”考
徐水釜山，山形如釜，俗称锅顶山，位于徐水县城西北22.5公里处。西、北、南三面山势较陡，东坡较缓，西北—东南走向，面积约2平方公里，海拔290米。山上遗迹众多，有轩辕黄帝庙基址、围墙基址、黄帝台、黄帝泉、古井、古碑等，荒草凄籁，残垣逶迤，三块残损的古碑兀立山顶，似乎在等待着人们去揭示它的年龄和来历；半山腰一巨石突兀而出，传为黄帝台，黄帝台旁即黄帝泉。
釜山下有四个村庄都以釜山为名，分别为南釜山、北釜山、东釜山、西釜山。釜山乡人口近万人，80%都住在釜山村。
徐水旧称安肃，据清《安肃县志》、民国《徐水县新志》（明修，民国三十二年刻本卷十“大事记” ）载，轩辕黄帝曾巡方问俗，诛蚩尤于涿鹿之野，登釜山会诸侯，合符示信于徐水；《资治通鉴》亦注明黄帝合符釜山为武遂（徐水遂城旧称）之釜山；另据《通鉴纂要》注：釜山在安肃县（《炎黄汇典?方志卷》）；又据《辞海》（上海辞书出版社，1980年出版，P1496）述：“合符台在徐水釜山”。
目前，已经考古发现的徐水县各个时期的古文化遗存多达46处，且在时代上没有大的缺环。1986年全国第二次文物普查时，在釜山周边发现了一批上古文化遗址，《徐水文物志》、《徐水文史资料》均对此进行收录，并由县文保所建立了文物普查档案。
1986年5月，在釜山正东约10公里处的南庄头村北，发现了一处上古文化遗址。1987年8月，北京大学考古系对南庄头遗址进行了试掘，认定该遗址“下文化层的年代距今9700—10500年左右，是一处我国目前已知的最早的新石器时代人类文化遗存，填补了我国北方旧石器文化晚期至磁山、裴李岗新石器文化的空白，同时也为研究我国北方全新世气候环境变迁提供了珍贵的地层剖面。”
在釜山周边发现的文村、金家坟、遂城、瀑河等仰韶文化、龙山文化遗址，属新石器时代中晚期的文化遗址，距今有5000年的历史，大致相当于黄帝时代。
釜山周围出土的5000年前的陶釜、红顶钵，证明黄帝时期的制陶工艺已经有了相当的水平。当时的养蚕制衣、文字、音乐、律历、舟车等发明一旦在此得到证实，釜山及周边地区将具有重大历史意义。
【历史地理1975年，被誉为“文化神州”的历史地理学家谭其骧先生在《山海经》中找出了一条经流凿凿可考的黄河故道——“山经河”。“山经河”出孟津小浪底沿太行山东麓折向东北，途经今安阳、邯郸，经深州、高阳、徐水，经安新、霸州东流至天津北部汇入渤海。“山经河”经流图显示，黄河故道曾在徐水境内釜山脚下折了一个近乎90度的急转弯，掉头东去，给我们留下了众多历史的遗迹。1985—1986年的文物普查工作证实，各个时期的文化遗址几乎遍布釜山周边，即古黄河故道沿岸。“釜山合符”，应该是一种黄河文化现象。
关于釜山合符，釜山及周边地区至今流传着许多民间传说故事。原徐水县政协副主席靳凤云编著的《揽胜徐水景更奇》收录了有关釜山的民间传说故事；徐水乡贤、大王店西街退休工人杨忠林先生曾收集当地流传的民间故事撰成《釜阳及周边逸闻录》一书，其中很大篇幅皆与炎帝、黄帝、蚩尤等上古部族首领有关。
“豆棚瓜架雨如丝。”人们世世代代口耳相传的关于上古历史文化的民间传说，隐现着模糊的历史投影。传说，黄帝在釜山合符前，先是经过阪泉之战征服炎帝，并在釜山西侧北合村与炎帝握手言和，至今北合村边尚有北合台遗迹；后又通过涿鹿之战擒杀蚩尤，收编了蚩尤残部，釜山东南有一红土山相传为“蚩尤冢”。
结论
对釜山的考察基本完成了，河北徐水的釜山可谓“山有其形，地有其名，史有所载，物有所证，民有所诵”，经得起推敲和考证。大量资料证实，釜山是唯一的，徐水釜山及周边地区是黄帝及其后人的主要活动区域。釜山合符为中华统一和华夏民族的融合奠定了初步基础，是古黄河文化现象。合符文化作为中华民族大一统的雏形思想，是弥足珍贵的历史文化遗产。
2008年5月29—30日，“黄河?釜山历史文化座谈会”在河北徐水大午集团召开。中国考古学古代文明研究中心主任、北京大学考古文博学院院长李伯谦教授，全国著名科技考古专家、北京大学考古文博学院原思训教授，北京大学图书馆古籍善本室主任张玉范教授，以及保定市考古专家和徐水釜山文化研究会成员参加了座谈。
北京大学李伯谦、原思训教授为釜山文化研究会题词：
探索历史之迷，宏扬传统文化，为建设社会主义先进文明做出新的贡献。 ——李伯谦
宏扬釜山历史文化遗产。 ——原思训
编辑本段
精神文明
发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。
政治文明
建立古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家。对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员节简朴素，反对奢靡。提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，尤其是设立“九德之臣”，教养百姓九行，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、义，进行思想道德建设。在使用人才上，访贤、选贤、任能，因才使用。实行以法治国，设“礼文法度”、“治法而不变”，命力墨担任法官、后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等。
物质文明
史书记载，黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中主要有实行田亩制。黄帝之前，田无边际，耕作无数，黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一块为“公亩”，归政府所有，四周八块为“私田”，由八家合种，收获缴政府，还穿土凿井。对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等。缝织方面，发明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等。冶炼方面，炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳。建筑方面，建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等。交通方面，制造舟楫、车、指南车、记里鼓车。兵械方面，制造刀、枪、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、炮、剑、射御等。日常生活方面，熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、灯、床、席、蹴踘等。
蚩尤与黄帝之战
蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。
第一种说法如汉代《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅[]虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、[]、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。
第二种说法见于周代《逸周书·尝麦解》，也是历史上最早出现有关黄帝的记载：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。
第三种说法如战国至汉代的《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。
三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。

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