公元1389年朱元璋删节《孟子》(孟子资料)

公元1389年（明洪武二十二年），朱元璋干了一件最有文化，也是最没文化的事情，就是删节《孟子》，居然胆敢跟亚圣叫板。此前20年，这位农民出身，造反起家，当过和尚，做过盗贼，对文明、文化、文人、文章，怀抵触情绪的皇帝，就曾经下令把孟子的牌位，从文庙里撤出来，取消其配享资格！

孟子资料

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔彶的再传弟子。中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国（今山东邹城东南）。三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子小的时候母亲为了给他一个好的学习环境给他找了3个地方。后人称之为孟母三迁。孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系。
孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，他的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，几乎没有人采纳他的治国思想。归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本。
他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。他的理论对宋代影响很大。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
【孟子的学说要点】
一、心性论1.性善与四端 —— 道德价值的根源孟子的「性善说」， 主要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺乏了理论基楚及尚未解释「道德价值根源」的问题。因此， 孟子要建立「道德价值根源之自觉心」， 认为善是人的基本自觉， 这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。「四端」说明道德价值的自觉， 是与生俱来的。这便能补充孔子「仁」学理论的不足。 2.义利之辨 —— 道德价值的论证孟子认为「四端」是内在於自觉心的， 属于人的「本质」， 即所谓人的「性」。人之性， 必有异於禽兽之处， 这种「异於禽兽」的性，便是「善端」。他指出， 人之所以不善， 是由于受私欲蒙蔽。因此， 人应放弃私利， 以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。 3.养气与成德孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫， 以全力扩充存於内心的「四端」， 孟子称之为「尽性」。「尽性」的修养， 培养出浩然之气， 使人成为「富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈」的「大丈夫」， 再以「心志统气」， 控制自己的情感， 便能成德。 4.道德天孟子认为现实世界是道德的世界， 而道德根源背后的标准， 便是「天」， 「天」表现于人， 便是「性」。人苦能有足够修养， 便能知天， 达致「天人合一」。
二、政治论 1.民本说孟子指出「民为贵， 社稷次之， 君为轻」， 认为政府要保障人民的利益， 君主应以爱护人民为先决条件。因此， 天命在于民心而不在於君主， 苦君主无道， 人民便可推翻他; 但若君主有旨， 人民便应谨守岗位。 2.法先王孟子主张行仁政，必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治， 这样便能把仁政施行於天下。 3.仁政与王道孟子主张施行仁政，必须先有仁心， 然后方推行仁政。孟子认为“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政， 是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使家给人民、百姓安乐的王道， 要实行王道，又要“尊贤使能”。 4.德治观念孔子论“仁”， 是自觉的道德；孟子的“仁”， 则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件， 故主张“有德者执政”。 5.反对霸政孟子提倡以德服人的仁政， 反对武力服人的霸政， 目的在减轻民生痛苦， 缓和社会矛盾， 故孟子主张「王道政治」， 反对霸力服人。 6.恢复井田制度孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种， 但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。
三、教育主张 —— 贯彻始终孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教， 申之以孝悌之义”。而且， 孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。 此外， 孟子也十分重视学习环境， 置学子於优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响 A、启发未明理学孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良， 只要每人扩充善性， 压抑物欲之性， 自身反省。这种内省的修养方法， 成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家， 都是继承孟子这方面的学说。 B、形成“道统”观念孟子时， 更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等， 视为儒家的“道统”(一脉相承的知识系统)。从此， 儒家的道统观念与儒家思想之间， 成为不可分割的整体。 C、民本思想的影响孟子的民本思想， 行仁政的主张， 一切以民心向背为标准。这套革命理论， 成为中国传统政治理论的创见， 号然此说缺乏现代的民主精神， 却成为传统治制度中， 抑制君权的合理性渊源。 孟子“为民制产”的主张， 更成为历代经济制度的最高理想， 如隋唐的均田制

朱元璋恼怒孟子的原因,只是因为思想不对吗

首先要从朱元璋身上找原因,他是儒生第一只老鼠的两端。在朱元璋的政治生涯中,他不仅重用佛道,还时不时地杀杀和尚道士。儒家、法家等也是如此。他虽然经常痛斥李斯、韩非等法家,但其治国思想的精髓大多来自法家著作。
朱元璋
他一直标榜孔孟,言必称三代。儒家似乎是他唯一的旗帜,但他骨子里真的很鄙视儒生。正如他下令有司造都,诸子以独木为座被问及原因时,朱元璋答道:显顽,使其强,不可败我案。;虽然这是小事一桩,但可以看出秀才在朱元璋心目中的地位。明初,不仅地方政府需要大量人才,南京的中央政府也需要一批文人。朱元璋对治理天下的才能表现出了相当的耐心和诚意,包括袁的遗民。对于一些早期投奔他的学者,如宋濂、刘基、陶安等。,他曾经非常信任他们。建国前后,也给予了特殊待遇。如果把刘基当成他的诸葛亮和的话,绝对不会直呼其名,而是尊称为先生,这是皇帝所能给予的最高礼遇。武初年,朱元璋在制定国家税粮时,还特意为刘基故里青田县减免了五亩税,说是要使博文村天下美谈。第四大师之一的宋濂,是标准的儒生。曾是朱元璋长子朱标的老师,讲解经史和治国之道。后被任命为翰林院学士、诰官齐居柱,主持元史编纂。他被誉为明朝第一开国大臣,是朱元璋文学和儒学的首席顾问。在很长一段时间里,君主和臣民之间的关系相当和谐。跟随朱元璋很久的陶安也很荣幸。朱元璋亲笔为陶安大宅题写国家方略无与伦比,韩元文为第一的对联使其门楣生辉,文士荣登。
而其他的文人就没那么幸运了,尤其是大都失陷后从元朝转来的文人。朱元璋最鄙夷他们,而最突出的代表人物是被称为元朝危亡史的人。元朝时,苏伟参与编写了宋辽金三史和皇后传。明军进大都,兵进衙门,载入史册,民众对镇督吴冕说话。累朝录中若不乏,则素之强弱也。;一个学士学位总是有给国家争名夺利的危险。他已经大到可以关注他的文学,对他彬彬有礼。有一天,坐在屏幕后,我一直不知道。走在屏幕外很舒服。屏幕上,问找谁？苏越:amp;39；一位老部长有危险。39;语言恢复缓慢。低声笑着:amp;39；我唯一的办法就是伯夷和舒淇来。39;;受过如此良好教育的人还被如此鄙视,别人就不用说了,还经常被杀。
朱元璋对各个神仙、各个朝代的名人给的封号并不是很感兴趣。三年,吴诏革封神封号,才宽容了孔子,但孔子还是被封为爵士。又命曲阜寺院,旧官赐祭礼于盛宴公。洪武元年二月丁伟,拜孔子为师于太牢。他还派了一名使者去曲阜祭祀。使者临行前,朱元璋谆谆告诫:仲尼之道,浩浩荡荡,与天地融为一体。世界上有不想做事的人。我是天下之主,我要受大明开导,以行圣贤之道。今天,我准备喝一杯,但我仍然将尔休斯送到奎里,我将尊重它。;但是当孔子的后代不应该去朝鲜的时候,朱元璋又大发雷霆。据史料记载,洪武元年三月,大将军徐达攻克山东济宁,圣师孔故里曲阜属济宁路。朱元璋命令孙园国子监第55代孔夫子向孔克俭敬酒,让他到南京朝见。孔克俭犹豫了,他不能抱怨,所以他只派他的儿子孔习雪。朱元璋怀疑进攻的君主盛宴公爵瞧不起他这个出身卑微的皇帝,觉得受到了极大的侮辱。虽屡禁不止,但总是生气,于是拟了一封圣旨,送给孔克俭,说:我虽从庶人做起,古人以民称帝,汉室高祖。你得了病,却不知道是真是假。如果你说疾病让我慢下来,你不能。;孔克俭觉得不对劲,于是日夜兼程赶到南京。孔克俭的到来让张远的愤怒变成了喜悦。洪武元年四月初八,张远在正殿亲切而温和地召见了孔克俭。八月上书,盛宴公爵攻取,授曲阜为知府,使之如前代。从此,明、清两代相继,对盛宴公爵的打击也只是养尊处优。朱元璋还送给孔子约60万亩土地,115户人家。仅此而已。
但是,极度自尊任性的朱元璋,对最神圣的宣传之王不感兴趣,对孔子这样一个崇高灵魂的存在,是一百个不情愿。吴二年下诏说:孔子春秋奠酒止于曲阜,天下不必拜。;圣旨,到手了。比如当时的刑部尚书钱塘就是宓尚晏殊:amp;39；孔子古往今来都有教导,全世界都尊重他的教导。所以,天下皆可拜孔子,报之礼不可废。39;;侍郎程序也劝他:古今中外,单就国家而言,黄三和孔子是一起被崇拜的。天下之民不在一国,黄三不能活,非孔之道不能立。尧、舜、禹、唐、文、吴、周公都是圣人。但如果把三纲五常发挥到极致,体现在经典里,万王楷模,万代楷模,天下倒而人不倒,孔子也是有能力的。孔子以道施教,世人崇之,非其人,乃其道。今天,全世界的人都应该读他们的书,受他们的教,做他们的事,而不是向他们献祭。并不是因为他们关心人心,帮助世人教导。;经过大臣们这么一闹,朱元璋也觉得实在不合理,就忍痛撤了令。但他始终不甘心,于是几年后,他把这无名之火发泄到了孟子老人的头上。
其次,要从孟子的思想中找原因。在中国古代思想家中,孟子的民本思想最为突出。他有一句名言:民为贵,国为次,君为光。;孟子认为,地、民、政是国家的三宝,能保民者必为王。因为保民而为王,莫能御。如果你毁灭了人民,你就是孤独的一个丈夫,这种人不配拥有这个世界。就算得了天下,也要被打倒。推翻这样的天子不是作乱的弑君,就像杀一夫人推翻殷的统治是害民一样。孟子曰:天下有道。赢得人民,赢得世界。;得天下者,失民心也。相反,只要人养人,得不到天下的人一定会得到天下。;所以邱敏要做天子,天子要做诸侯,诸侯要做大夫。也就是说,邱敏这个人,比天子更重要。因此,汉代的赵琪在作笔记民为贵第一章我所说的讲民为君,君为臣,论君、民、国之重时,获得了孟子的旨趣。
朱元璋
天子若不能保民,天下之民皆可共。所以孟子并没有主张天下之民都要忠于一姓。孔子曾说:你对你的使臣谦恭有礼,你对你的大臣忠心耿耿。;那么,如果君主及其使臣不礼貌,我会怎么办？孔子没有说下去。然而,孟子遵循孔子的话进一步发挥。他说:如果你把你的王子们视为兄弟姐妹,你就会把你的王子们视为你的心的中心。如果你把我当狗和马,那我把你当中国人；如果你视你的部长为粪土,你会视你的部长为仇敌。;也就是说,在孟子的心目中,没有绝对权威的天子,君臣关系是相对的。他说:大人鄙视它,但不要把它看做威严。;如果说是天子,那么就是包。孟子这里所说的仁,主要是针对民来说的。天子为了得天下,守天下,必须实行仁政,爱护百姓。
那么,怎样才能赢得民心呢？孟子认为,我们应该为人民着想,不要把人民讨厌的东西强加给他们。;如果你赢得了人民的美德,你就赢得了他们的心,你就赢得了人民。摆正自己的心,得到自己想要的,与之相聚；恶,不举。也就是说,为民谋利,为民除害,孟子把这种以德服人的政治称为任政；王导。相反,以势压人孟子称之为失去民心的霸道。暴君。对比这两种政治,孟子进一步认为以力服人者,不服气,力不足。以德服人者,心悦诚服。如果说天子以德服人,那就是仁,而仁者则无敌。;任为什么天下无敌？孟子说这是因为道,amp;得道者多助,天时不如地利,地利不如人和,所以和当然就无敌了。一个以武力说服他人的暴君,企图以武力征服他人,不断发动战争,争地、杀人、谋利；为城而战,为城而杀,从而犯下滔天大罪,应该罪有应得。难能可贵的是,生活在战乱不断、杀人活动猖獗的战国时代的孟子,能够有这些超越时代的思想。但这些思想的火花,对于试图通过权力建立朱氏家族的朱元璋来说,显得格外耀眼。另外,朱元璋对孟子时代的各种不同学说都很反感。洪武元年,朱元璋曾说:战国时,骄民传播邪说。贪图利益的诸侯往往追随其后,往往国家不作为就会灭亡。这有什么好处？;;异端邪说的歪门邪道依然美味耀眼。夫异端不去,正道不太平,天下共治！;正是基于这种心理,朱元璋在闲暇之余经常阅读儒家经典著作,看到这些内容就不高兴,于是厄运不可避免地落到了孟子的头上。
事件的开始和结束以及结果
全国普遍祭祀孔子的问题,最后没能进行下去,朱元璋一直耿耿于怀。吴鸿五年的一天,朱元璋无意中又在读孟子。看到那个敏,amp;君,amp;如果你把你的王子当成兄弟姐妹,你会把你的王子当成你的中心。如果你把我当狗和马,那我把你当中国人；如果你视你的王子为粪土,你会视你的王子为敌人和傲慢的。暴君;、amp;那样的丈夫,我觉得更像是我背上的一根刺。一边看,一边骂:这么荒唐的说法,哪里像是一个朝臣说的？;;如果今天这个是旧的,你能不能匀给我一刀。当天,孟子被勒令逐出孔庙,不得共享。并发狠说,大臣们那些进谏者是不敬的,并命令吴金枪毙他们。看到这道圣旨,满朝武文,惊慌不知所措。这时,刑部尚书钱塘站出来,大声疾呼,为孟子平反。朱元璋当然是怒不可遏,内侍向钱塘描述了皇帝的愤怒情况。钱塘说:我为蒙克而死,死得更光荣。;说着,让人抬着事先准备好的棺材,赤着胸膛,抱着必死的决心,径直走向奉天殿。唐朝所有的大臣都为钱塘卖命。内侍也飞来报告。我果然看到了朱元璋命武卫队等待钱塘的到来。看到钱塘那副视死如归的样子,气呼呼的朱元璋更加义愤填膺,于是真的让武连侍卫射了几箭。钱塘左臂、右肩、胸部中弹。他在宫廷中被击落,但他仍奋力爬上王位。看着钱塘的痛苦和坚忍,朱元璋终于退让了。此事发生后,朱元璋不仅没有因此处罚钱塘,还下令太医院的太医精心治疗他的箭伤。第二年,平定下来的朱元璋颁布法令说孟子辨异端,驱邪。他发明了孔子的道,所以他可以像以前一样享受,恋恋不舍地把孟子牌位又请了回去。这样看来,钱塘江对圣人孟子是有很大贡献的。难怪后人对他赞不绝口,后人有诗云:取棺中箭为胸,誓死拥护阿圣公。仁义七篇写不出,千年画卷依旧画。天平苍劲有力,无齿者终成就德。那是在的天下,而庙宫就位于潘宫的东边。;
朱元璋
但是朱元璋觉得这个孟老头真的有点讨厌。什么民为贵,国为次,君为轻；什么草芥,amp;寇秋amp;什么杀人犯的父亲杀了他的父亲,杀人犯的兄弟杀了他的兄弟；什么贼是丈夫。没听说过弑君；什么有比自己大的事,就进谏；如果不反复听,就会换位等等,有点像用鼻子指着自己。尤其是孟子是官方四书之一,各级学校都拿来当教科书,科举用来命题,把天下学生都糟蹋了。洪武二十七年,朱元璋终于没有放过孟子。既然分享不能动,我应该可以动你的书。于是,翰林学士刘三吾奉命删节孟子。82岁的刘三五院士受命后很害怕。经过反复揣摩,他删除了85篇朱元璋觉得刺眼的文章,保留了170多篇,成了孟子文杰一书。朱元璋随即颁布诏书,规定此八十五条之内,士不作命题,科举不选士,首以圣贤之学。孟子的这个公案分享到这里就结束了。

清朝和明朝文字狱的举措

不错，明清均有文X字X狱。其表现大至相同，无非就是抓着文字中的小辫子逼供是否有谋反事，尔后杀X头，抄X家，灭X族。
但明文X字X狱和清文X字X狱又有所不同。不同处在于打击面和激烈程度。
明文X字X狱，主要是集中在太祖时期和朱棣时期。其他各期虽有涉及，但已不是很激烈了。而明时的文X字X狱的引起，大至会有三个原因：1，前朝遗臣不妥协、2，得位不正或出生低，得不到士林赞同、3，皇帝本身多疑。
太祖的原因：大至是因为太祖是造X反得的天下，其间主要敌手除了蒙元外，还有张士诚和陈友谅。这些人都各有一派势力、遗臣。因此必须大兴监狱以维护其统XXX治，同时，也必须严控舆论，不许别人有坏话。加之太祖后期更是多疑又大杀功臣，文X字X狱的兴起也就不足为奇了。
永乐的原因：大致是因为永乐得位不正，又灭了方孝儒这个全天下读书人种子的十族，引起士林反感更甚。所以文X字X狱也比较多。
所以，明朝的文X字X狱，其打击面和激烈程度和清无法比较的。

而清的文X字X狱是最严酷的。打击面和激烈程度，这是众所周知的让人毛骨悚然。
其原因，除了明文X字X狱的原因之外，还有一个重要的原因，就是希望就此清洗汉人士林，积极培植本族士人。这是因为，满X清的国X策，和民X族X策略所致。那么，满X清是个什么样的民X族X策略呢？吴晗老师的《历代政治得失》书中记载的很清楚，满X清施行的是狭X隘X民X族X主X义的民X族X策X略。其对蒙古的不信任和对汉X人X兵X勇及汉人官总比满人官矮的事实就是证据。就因为这个原因，所以，满X清的文X字X狱才会是这样的残酷。

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