唐朝为什么实行三教并行

唐代是一个宗教盛行、多元并包的社会，佛教、道教及各种外来宗教都获得巨大发展，相互之间也在影响、交融。

在这一时期，发生了玄奘西天取经，却又出现了会昌灭佛；道教取得了类似于国教的地位，却始终不及佛教深入人心。在相互竞争又相互渗透的各种宗教之上，则是笼罩一切的皇权。武则天利用佛教的经义为其登上皇位进行合法性的论证，而玄宗、武宗、宣宗则都接受了道教大师的授箓。至于那些居于儒家价值观高地的士大夫们，则一方面力图在公共领域对宗教加以限制，另一方面却在私人生活中与僧、道人士过从甚密。

儒释道辩难。武德七年（624年）二月的一个清晨，唐都长安的国学里，一场隆重的释奠礼仪正在举行，唐高祖李渊亲自出席，陪同高祖前来听讲的，还有秦王李世民与满朝文武，气氛显得庄严肃穆。

释奠本来是国家祭祀先圣孔子的大典，但这次仪式却显得与众不同，因为参加讲论的，不仅有一代大儒，还有来自佛教、道教的代表性人物。代表儒家出场的，是国子博士徐文远与太学博士陆德明；代表佛教出场的，是长安圣光寺沙门慧乘（亦作惠乘）、普光寺沙门道岳；道教方面，则由清虚观道士刘进喜、李仲卿出马。

这几位均为一时名流，为朝野夙所钦重者。比如，陆德明是著名的《经典释文》的作者，道岳则曾是玄奘西行求法之前的授业恩师。

由于唐高祖以老子后裔自居，以道教为本宗，故辩论中的席次以道士居首，儒家居中，而以沙门殿后。刘进喜、徐文远、慧乘三人相继升座讲经，之后相互辩难，气氛极为热烈。不过，这次讲论本因儒家释奠礼仪而起，而代表儒家出的徐文远、陆德明皆一代儒宗，尤其是陆德明不仅学问渊博，且极富词辩，善说名理，对于三教经义，均能遍析其要，故特别受到高祖的赞赏。

在这次释奠之前发布的诏书中，高祖定下了“三教虽异，善归一揆”的原则与基调，这也是后来三教关系发展的主旋律。

三教讲论的目的，是使其相互观摩，商量意旨，而参与各方为了攻击对方，树立本教威望，莫不广引对方经典以资辩驳，这在客观上促进了三教之间的相互了解，许多人开始兼明三教，否则无从在论战中取胜。

唐代佛教的中国化。唐代是中国佛教发展史上的黄金时代，也是佛教中国化的定型时期，除了天台宗创立于隋代之外，其他如唯识宗、三论宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗等中国化佛教宗派，都是在唐代真正定型的。

禅宗作为一个中国化的佛教宗派，它是以“内在超越”为特征的。佛教本有其弘扬教义的经典、仪式、戒律和礼拜的对象，但慧能以后的中国禅宗把这一切都抛弃了，既不要念经，也不要举行仪式，更不要崇拜偶像，而认为要成佛达到涅槃境界，只能靠自己一心的觉悟，这深刻影响了宋明理学，特别是陆王心学的思想。

道教的极盛。与印度来的佛教相比，中国本土发展起来的道教在唐代得到了朝廷更多的支持。这首先是因为，在大唐开国的过程中，不断有道教徒附会李氏为老子后裔的神话，以强调李唐建国的合法性与正当性。对于李唐皇室而言，这的确是一种方便的宣传策略，以天命所归的神话，来争取更多民众的支持。对于道教而言，则带来了一个巨大的发展机遇。

与此同时，道教的组织形式也发生了重大变化，六朝时期的“靖”“治”等团体被宫观体系取代，道士本身也开始从在家向出家转变。在这个过程中，唐王朝在对道教给予极大支持的同时，对道团组织的控制也日渐增强。

与佛教更多介入民众个人信仰生活不同，唐代道教却力图影响国家的礼仪制度。在唐玄宗时期，这种努力到达了顶峰。

不过，唐玄宗虽然是位狂热崇道的皇帝，但作为一位掌握帝国命运的统治者，他还是希望得到更多人的支持，面对当时各种宗教与意识形态，他还是采取了平衡的手段。

唐玄宗遍注三教。《孝经》《金刚经》《道德经》，这三部经典篇幅都不大，但对于儒、释、道三教而言，却都是根本性的经典。唐玄宗遍注三教，具有非常重要的象征意义。这说明，他的宗教政策是尊儒、崇道、不抑佛。在某种程度上，可以说是一种三教齐一的政策。

在唐玄宗三教齐一的政策下，开元、天宝时期的三教讲论更多呈现出一种调和、融合的意味。例如，开元二十三年（735年）八月初五，是纪念唐玄宗生日的千秋节，为此特举行了一次三教讲论活动。在这次讲论中，玄宗明确提出了“会三归一”的主张，当时的宰相张九龄也提出了“万殊一贯，三教同归”的说法，恰好是玄宗“会三归一”的注脚。这种看法，也是与玄宗遍注三教的做法是一致的。

唐玄宗时青城山道士刘知古的家庭。他的兄长学儒家经典，弟弟则奉佛，出家于武担山静乱寺，法号履彻。据当时宰相张说的记载，刘知古曾在成都太清观的静思院画了老子、孔子与释迦牟尼，张说评论说：“三圣同在此堂，焕乎有意哉！达观之一致也。”

在唐代，同一家庭内部的不同成员可以分别信奉佛、道，这既是宗教信仰多元化的反映，也是唐宋之际三教合一的基础。

在唐代社会，各种宗教多元并存，除了佛教、道教之外，其他宗教如景教（基督教的一支）、摩尼教和祆教也都获得了不同程度的传播。在相互辩论与竞争中，也相互了解与融合。从宫廷到乡村，从高高在上的帝王，到村舍小民，无不浸染在各种宗教的影响之下。对于民众而言，多种宗教的存在，慰藉了他们的心灵，使他们的生活更加丰富多彩。

当强调内在超越的禅宗在唐代“一花五叶”，成为中国佛教的主流，并深刻影响宋明理学的思想；当玄宗以九五之尊，遍注《孝经》《老子》与《金刚经》，并提出“会三归一”的宗旨时，唐代宗教就已经使得中国的社会思想从此不同。

唐初主流教派的景教，没有群众基础的外来教，终究是水土不服，后来呢？

脱胎于希腊正教的景教在传入唐朝后，与佛教、道教并行，成为唐初的三大宗教之一，不仅贵族们支持景教的发展，就连唐玄宗也曾“亲临福寺，建立坛场”，地方各道也有景教寺庙，比如关内道、陇右道和剑南道等，一时间，景教在中原地区大放异彩，备受推崇。

然而，好景不长，845年，唐武帝掀起大规模的灭佛运动，景教直接遭遇了灭顶之灾，景教寺庙被捣毁，僧人被解散，教产被充公，一些宣传的外国人也被驱逐出境。

三教并行，景教在唐朝的兴盛。

景教是基督教中的耶斯托利派所创建的，耶斯托利反对基督教中所宣扬的神人合一的思想，在此之前的阿里乌斯派因为反对罗马基督教所宣传的圣父圣子圣灵“三位一体”思想而被斥为异端和逐出罗马帝国，耶斯利托也不例外。他在公元431年的以佛所会议上被斥为异端，宗教学说也被禁止，他本人也在四年后被流放到利比亚，他的流放开启了向东前行的步伐，若干年后，耶斯利托派的教徒东行至长安。

公元635年，唐太宗执政时期，此时的大唐包容开放，愿意接纳外来的新鲜事物，景教也是其中之一。景教初入之时，房玄龄亲自迎接耶斯托利派教徒。

《大唐景教流行中国碑》的碑文载有：“（唐太宗）帝使宰臣房公玄龄总仗西郊宾迎入内，翻经书殿，问道，深知正真，特令传授。”随后，唐太宗为景教徒在长安修建了寺院，命名为大秦寺，安置僧人二十一名，希望景教徒可以传其教以济物利人，还允许地方上建造景教寺院。

刚刚传入唐朝的景教竟能受到唐朝政府如此高规格的待遇，实在令人赞叹。景教在唐太宗的支持下获得了蓬勃发展，《大秦景教流行中国碑》的碑文载有：“······而于诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道，国富元休，寺满百城，家殷景福。”

不仅唐太宗一朝支持景教的发展，唐高宗时期也十分支持景教，景教在唐高宗时期达到了最为鼎盛的程度，长安之外的更多地方，有更多的百姓接受景教的思想，寺院数量也因此增多。

唐玄宗时期，景教备受重视，皇帝不仅对景教寺院进行赏赐，增加教产，亲自为大秦寺书写匾额，甚至还将唐高祖以来的五位皇帝画像请进了大秦寺，《旧唐书》载有：“天宝初，令大将军高力士送五圣写真寺内安置，赐绢百匹。”此举轰动长安，景教名声大噪，在唐朝皇帝们的支持下，景教在唐初真正实现了“法流十道”和“寺满百城”。

会昌灭佛，景教走上驱逐之路。

在唐初的三大宗教中，景教传入唐朝的时间最晚，但是在皇帝的支持下，发展势头也毫不逊色。然而，景教在唐朝发展了一段时间后就被清除出唐朝疆域，这个人为原因就是唐武宗掀起的“灭佛事件”，《新唐书》载有：“武宗即位，废浮屠法，天下毁寺四千六百、招提兰若四万，籍僧尼为民二十六万五千人，奴婢十五万人，田数千万顷，大秦穆护、袄二千余人。”

景教在会昌灭佛中惨遭毒手，外在的人为原因是不可忽视的，但是包括景教自身问题在内的内因也是不可抹杀的。首先，景教的发展和鼎盛所依赖的都是唐朝的统治者，但是在百姓中缺乏宗教根基，这就造成景教兴盛的虚空性，没有民众的支持，景教面临反对宗教的唐武宗时必将无能为力，只得被赶出境外。

其次，少量的景教徒占据着大量的土地和房屋，引起民众和地主阶级的不满。上层景教徒的田产大多是皇帝赏赐所得，中下层景教徒的教产主要是经商所得，唐朝虽然被称为盛世，但是盛世之下也存在穷人，而外国人传入的外国宗教景教却可以在国内有田有地，这不免会引起广大民众的不满。此外，政府也不允许景教徒和景教寺庙拥有大量教产和田地，因为唐朝法律规定僧尼不需要缴税，所以景教寺院的大量教产早已引起众多势力的不满。

最后，景教传入唐朝后没有根据实际进行本土化。作为外来宗教，佛教的本土化是比较成功的，而景教却没有适时地进行本土化的改变，在重农抑商的王朝统治下，仍然将商人的利益放在首位，等于在与唐朝政府作对，这个弊端也一直制约着景教传入唐朝百姓中。

景教在经历过唐初的繁荣后，最终被赶出唐朝，这无疑是多种因素综合作用的结果，后来景教在元朝统治时期又在中原的少数民族中再次复兴，而在汉人中并没有流传太广。

总结

景教是西方基督教的异端，所宣传的思想与当时社会格格不入，因此被统治者强行赶出罗马帝国，一直在中亚地区流浪。直到635年，景教传入中国 ，唐玄宗还派重臣房玄龄亲自迎接，为这些人建造了大秦寺，用以传播和研究景教之学，所以景教在传入之初就与皇亲国戚保持着密切关系，但这也为景教日后的发展埋下了隐患，一旦皇亲国戚不再对景教予以支持，那么景教就难有立足之地，会昌灭佛就验证了这一道理。

景教后来被唐朝驱逐出境既有唐武宗施政政策的因素，也有景教自身的原因，占据大量教产的景教寺庙和僧人不仅会引起普通百姓的不满，也会招致世家大族的不满；而且景教所宣传的思想与东方儒教文明影响下的思想格格不入，前者讲求平等和末世观念，后者讲求的是君君臣臣、父父子子的观念，思想上的不和最终导致唐朝政府与景教走向了方向相反的道路。景教在会昌灭佛时被驱逐只不过是众多矛盾的一个发泄点而已。

三教合一和三教并行有什么区别

三教合一和三教并行区别为：主次不同、追求目标不同、阶段不同。

一、主次不同

1、三教合一：三教合一以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。

2、三教并行：三教并行的没有主次之分，儒、释、道三教地位平等。

二、追求目标不同

1、三教合一：三教合一的追求目标唯一，为入世。

2、三教并行：三教并行的追求目标不唯一，为出世、游世和入世。

三、阶段不同

1、三教合一：三教合一处于最后的阶段，彼此内在意识上的流通融合，逐步变成你中有我，我中有你。

2、三教并行：三教并行处于最初的阶段，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的。

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