中国古代对于天地的记载

天，也称为皇天：关于天的文字记载最早出现在书经中，在儒家文学中被称为昊天上帝；虽然普遍上认为天和上帝属于同一概念，但汉学家顾立雅的研究确显示上帝的出现更早于天。在民间，天的形象也比上帝更具有“人性”；中国古代帝皇自誉为“天之子”，北京天坛既是明清两代帝皇祭天的所在地。

据民国学术经典文库出版的王治心著作《中国宗教思想史大纲》称，在上古神话传说中，“以昊天(皇天)上帝为最尊，其次则有五方帝：东方苍帝，主木，其明曰灵威仰；南方赤帝(炎帝)，主火，其名曰赤熛怒；中央黄帝，主土，其明曰枢纽；西方白帝，主金，其名曰白招据；北方黑帝，主水，其明曰叶光纪”。由此观之，上帝只有一个，即“皇天(昊天)上帝”，位最尊。其他“帝”则有不少。当“帝”字在《诗》、《书》、《易》和钟鼎，甲骨文中单独使用时，一般均指“上帝”。郭沫若说：“上下本来是相对的字，有上帝一定已有下帝”。所以,上帝只有一个,把其他“帝们”称为“下帝”似乎不算太过分。实际上，即使神话传说中的五方帝，我们都很容易在历史中找到他们做为“人类领袖”的影子。唯有上帝是绝对的神，是万帝之帝，万王之王。那么华夏古籍中的这位“皇天(昊天)上帝”是怎样一位上帝呢？

《诗经》记载

《诗经·小雅/大雅》：“明明上天，照临下地”、“皇哉上帝，临下有赫”及“荡荡上帝，下民之辟”，明明是说上帝具有大慈爱，伟大，荣耀，权柄，永恒，无限，是万民之主。

《诗经·大雅》：“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驱驰。昊天之明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍”及“神之格思，不可度思，矧可射思”，这明明是说昊天上帝会发怒，会审判，劝人不要淫逸享乐；皇天神明，人不要肆意妄为；上帝明察秋毫，鉴察人的一切；神不可测度，岂敢怠慢。

《诗经·大雅/周颂》：“帝谓文王：无然畔援，无然歆，诞先等于岸”及“帝谓文王……不识不知，顺天之则”，这明明是说上帝是启示人的上帝，他启示文王，不要顾盼攀比，径直登临彼岸；不要自作聪明，顺从上帝律法即可。

《诗经·大雅》：“悠悠昊天，曰父母且，无罪无辜，乱如抚”、“昊天孔昭，我生靡乐……卓彼昊天，宁不我矜？”及“莫知我艰，已焉哉！天实为之，谓之何哉!”，这明明是说人在苦难中，可以哭求上帝，质问上帝。

其他记载

《论语·泰伯》：“大哉，尧之为君！巍巍乎，惟天为大，惟尧则之！”，至圣先师孔子不是在这里赞扬尧帝崇高，尊昊天上帝为大吗？

《礼记·盛德》：“夫民思其德，心称其人，朝夕祝之，升闻于皇天，上帝[音欠]焉，故永其世而丰其年。夫民恶之，必朝夕祝之，升闻于皇天，上帝不[音欠]焉，故水旱并兴，灾害生焉”，这明明是说，上帝是听人祷告的上帝，人民所称道的，早晚祷告，达于天上，上帝喜而祝福。人民所怨恨的，早晚祷告，达于天上，上帝恼而惩罚。

【皇】：huang 1.大。《诗》：“皇矣上帝。”2.君主。3.犹言显。如皇考，皇祖。也称皇考的省称。4.辉煌。5.黄白色。6.美。7.仪态庄严。8.冠名。《礼记》：“有虞氏皇而祭。"郑玄注：“皇，冕属也，羽画饰焉。”9.“凰”的本字。10.通“匡”。匡正。11.通“遑”。闲暇；游暇。12.通“况”。13.姓。春秋时齐有皇士。

关于天地灵气中国古代最早的定义说法是什么时候？

关于天地灵气中国古代最早的定义春秋战国时期。比日本早！

1、最早可以从《道德经》和诸子百家的记录中，看到“灵气”的说法。

2、“灵气”多在佛教、道教中记载，而日本的佛教律学、道教的发展都来源于中国。

1、冲气：《道德经.第四十二章》?道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

2、在灵气上提出了精气：《管子·内业》：“灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外“。“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生”。

?3、晋?傅玄?《鸿雁生塞北行》：“退哀此秋兰，草根绝，隋化扬。灵气一何忧（优）美，万里驰芬芳。

4、天宝元年（742），日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延请他去日传戒，鉴真欣然应允，从当年开始至天宝七载，12年中，先后五次率众东渡。鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎。旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等440余人授戒；为80们僧舍旧戒授新戒。自是日本始有正式的律学传承。鉴真被尊为日本律宗初祖。756年孝谦天皇任命他为大僧都，统理日本僧佛事务。

5、中国最早的古书《史记》中有这样的记载：“齐人徐(福)等上书，言海中有三神山，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人，入海求仙人。”结果是徐福“得平原广泽，止王不来”。

中国古代关于天地结构的认识的问题

1是盖天说，其观点，天是一个穹形,地也是一个穹形,就如同心球穹，两个穹形的间距是八万里。北极是“盖笠”状的天穹的中央，日月星辰绕之旋转不息。

2是浑天说，浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上，而日月五星则附丽于“天球”上运行，这与现代天文学的天球概念十分接近。

3是宣夜说，宣夜说主张“日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其上，皆须气焉”，创造了天体漂浮于气体中的理论

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