古代做和尚只要剃光头就可以看吗,事实证明电视演的是假的

古代做和尚只要剃光头就可以看吗,事实证明电视演的是假的

对古代做和尚很感兴趣的小伙伴们，对百科小编带来详细的文章供大家参考。古代和尚真是剃头就能当?实际上又是什么样的?

从东汉以来，佛教传入中国。由于佛教的教义在于以生为苦空，以涅槃(死)为解脱，讲究苦行禁欲，戒律烦苛，适合统治阶级麻醉人民、缓和阶级矛盾的要求，有利于封建统治的巩固，所以经历魏晋南北朝，传播发展很快。随着佛教发展规模的扩大，宗教事务管理制度亦随之产生。

一、佛教管理机构

北魏置监福曹以统辖全国僧尼;北齐置昭元寺，掌管佛教与道教，置大统1人，都维那1人，又有主簿、功曹等员，以管理州沙门统与郡县维那。北齐又于鸿庐寺置典寺署，有令及丞，又有僧祗部丞1人。北周置司寂上士、中士，掌佛教之政。

对国家却不负担赋役的义务。寺院经济的恶性膨胀，日益造成了对政府的威胁和民生的害;其次，佛教自成体系，不敬王者，不拜父母等行为又与儒家讲究忠孝的传统伦理观念相悖。因此，统治阶级中很多有识之士不断提出抑佛的主张，于是在北魏和北周就有两次使僧侣还归编户、寺院皆为俗宅的灭佛事件的发生。隋文帝杨坚在北周大象二年(577年)夺取北周的政治权力，不久就下令恢复佛教。

在佛教恢复传播之后，还利用政权的力量兴建寺院，营立庄田，于开皇十三年(593年)下诏于诸州名山之下各置僧寺一所，并赐庄田。由于帝王的提倡，佛教又很快地发展起来。隋初管理佛教的机构是鸿胪寺所属的崇玄署，设令、丞为正副主官，管理佛教与道教事务。炀帝时改佛寺为道场，各置监、丞，属鸿胪寺。

唐朝统治者自认为老子李耳之后，崇尚道教，在武德八年(625年)规定道教的序次在佛教之前。其时沿隋制于鸿胪寺置崇玄署，掌管佛教与道教，每寺、观各置监1人。

贞观中废寺观监。武则天革唐命，以周代唐，罢玄元皇帝为老君，而以佛经作为女主受命符谶，“以释教开革命之阶，升于道教之上”，采取了抑道崇佛的政策。

延载元年(694年)又敕全国僧尼隶祠部，不属司宾(即鸿胪寺)。中宗复位后又恢复崇道抑佛的政策，道教的序次又改在佛教之前，而管理机构未变，玄宗时一度又改属鸿胪寺，不久又隶属祠部。《通典》卷23《职官五》“祠部郎中”条谓其“掌祠祀、天文、漏刻、国忌、庙讳、卜祝、医药等及僧尼簿籍。”

管理僧尼簿籍是祠部职掌的一部分。德宗时又置左右街功德使与东都功德使、修功德使，管理僧尼和修建官寺。不过僧尼的度煤仍由礼部的祠部司掌管。宪宗时又在左右街功德使之下分设左右街僧录。元和二年(807年)并以道士、女冠隶属于左右街功德使。其后除会昌二年至六年(842~846年)以僧尼隶属于主客之外，功德使总掌佛教和道教的管理，代替了前此的崇玄署。五代时亦大体沿用此制。

二、宋代和尚管理制度

宋代对宗教事务实行国家一统管理的制度。其具体措施主要有：

1、凡兴建佛寺或道观，必须向国家办理登记手续，得到批准，由朝廷赐给敕额，才算合法。

真宗大中祥符间(1008一1016)，一统改换全国寺名，实际是对全国寺观实行重新登记，改换有些地区五代以来旧的名称，一统颁赐敕额，以便加强管理。元丰改制后的祠部即专管此事。

2、各路每年剃度僧、尼有年龄等的限制。

真宗时，规定僧和道士、女冠年满18，尼年15，获得了剃度受戒的资格。此后，每逢一年一度的“诞圣节”即当朝皇帝的生日，参加本州的考试。由各州选差本州的判官和录事参军在长官厅举行，应试者童行(指出家入寺观尚未取得度牒的少年)念经百经，或读五百纸;长发念七十纸，或读三百纸，为合格，才允许发给官方证明文件——度牒。

3、限制剃度人数和度牒发放数量，以控制僧、尼人数。

太祖开宝间(968-976)，规定僧、尼每100人剃度一人。太宗至道元年(995)，改为每300人剃度一人。在太宗太平兴国元年(976)以前，承袭晚唐之制，凡沙弥、童行领取剃度文牒，要交纳一定的价钱。至这一年开始，取消了每道要费100贯文的做法。英宗治平四年(1067)，朝廷赐陕西转运司1000道度牒，以买谷赈济，再次出售度牒。

神宗熙宁元年(1068)，采纳知谏院钱公辅的建议，今后祠部遇岁饥、河决，“鬻度牒以佐一时之急”，皆减少一半。从此，宋代政府出售度牒渐趋经常化和制度化，每年立有定额，价钱也有定格。史称：“新法既行，献议者立价出卖，每煤一纸，为价百三十千，然犹岁立为定额，不得过数。”最初每年售3000至4000道。至元丰六年(1083)，限为一万道。每道定价130贯文。

夔州路转运司增价至每道300贯文，后渐减为190贯文。依此推算，宋代每年财政收入达100万贯。哲宗时，度牒价格上涨，每道达200贯文。徽宗时，一度毫无节制地出售度牒，祠部一年卖度牒近3万道，使每道价钱降至不到90贯文，以致全国僧尼激增。

后来加以整顿，甚至下令暂停3年至5年出卖，才稍有限制。南渡后，推行“新法度煤”，价格渐从60贯文增至100贯文。从高宗绍兴十二年(1142)至三十一年(1161)，近20年停卖度牒，致使“僧徒消烁殆尽，福建诸寺多用保甲看管”。

绍兴三十一年，为了筹集军费，恢复制造和出卖度牒，每道定价500贯文。

孝宗朝，降到300贯文，后又陆续增加到500贯文，最高达700贯文。这时，“朝廷谨重爱惜，不轻出卖，往往持钱入行都，多方经营，而后得之。”后来又下“停榻之令”，准许客人增出100贯文兴贩，又增至每道800贯文。此后，朝廷给降度牒转多，各州不得不降价推销。

通过按额剃度僧尼和定额出售度牒，宋代一定程度上有效地控制了全国僧、尼的人数。

真宗天禧五年(1021)，僧、尼和道土、女冠共479191人。仁宗景祐元年(1034)，共454388人。神宗熙宁元年，减为273982人。熙宁十年，又减为251785人金。徽宗宣和七年(1125)，聚增至1000000人。南渡后，到高宗绍兴二十七年(1157)，减少至210000人。

在宋代人口不断增长的情况下，使僧、尼的人数保持在200000人略多的程度，显示了限制度牒发放数量所取得的成效。

4、建立一套僧官和道官制度。

神宗以前，各大佛寺均由朝廷授予宣敕，差补主首(住持)，远地大庙多用黄牒选补。神宗后，改由祠部给帖。一般寺观的僧、道正副及寺观主首、主事，由本州的僧、道正司审察补授。各州的僧、道正，由知州和通判从现管僧、道中从上选差;如上名人不能胜任此职，即从以下名次人中拣选有名行经业和没有过犯、为众所推、可以胜任者，申报转运司审核，由本州军差补。

京师设左街和右街僧正、僧录、副僧录、鉴义、额外守缺鉴义等，道教也设相应的左街和右街道录、副道录、都监、首座、鉴义等，分管本街教门公事。

真宗景德年(1005)，曾亲临便殿接见京师各寺院的主首，询察其行业，优长者补为左、右街僧官。大中祥符三年(1010)前，僧职逐级迁补，由开封府负责，但“滥选者众”。是年，改命知制诰李维等在中书门下出经题考试左、右街僧官，依成绩序迁。

两个月后，又命考试道官”。哲宗绍圣四年(1097)，凡迁补僧职，皆要考试大义七道、器义三道，取文理优长者充任。徽宗政和三年(1113)，为避用“主”字，下令全国道士不准称为“宫主”、“观主”，而一律改称“知宫观事”。

女冠也依此改称。僧、尼不准称寺主、院主、庵主、供养主之类，皆改院主为“管勾院事”，副院主为“同管勾院事”，供养主为“知事”，庵主为“住持”，等等。

重和二年(1119)，改称佛为“大觉金仙”，其余为“仙人”、“大士”;僧为“德士”，改换服饰，称姓氏。改女冠为“女道”，尼为“女德”，次年，“复德士为僧。”宣和七年，撤销道官。宋代还对有名望的僧人授予二字或四字、六字“大师”或“禅师”的称号;授予道士二字或四字“真人”称号;另外，或赐给紫衣。

5、重视佛经的翻译和佛、道经典的雕印。

鸿胪寺最初设译经院，后改称传法院。又设印经院。皇帝亲自组织佛经翻译，制作序文。真宗时，还委派宰相兼译经使，其他大臣如参知政事和知枢密院事为润文官。朝廷不时发布诏令，要求将新译佛经全部刻版印，以广流布。还曾由二馆校定道藏经。

6、建立一套法律制度。

详尽地规定了“试经拨度”、“师号、度牒”、“违法剃度”、“受戒”、“住持”、“行游”、“供帐”等方面的条法，诸如规定一般僧人和道士犯杖以下的私罪，僧录和道录犯杖赃私罪或徒以下公罪，皆允许赎。

圣节试度童行，道士和女冠每50人各度一人，僧和尼每100人各度一人。各戒坛不遇圣节，而擅自开坛受戒，连同受戒者，各徒二年;临坛的主首，与之同罪。各童行，皆留发，仍于本户收其身丁钱米。收童行的本师，要申报主首，到造帐时，主首保明入帐，等等。

你所不知道的小知识：原来古代的和尚是这样的！

我们现在人所理解的和尚，大多数下面这样普通款的——

再艺术一点，是这样的——

由于影视剧和古代流传的各种故事影响，人们对和尚的认知停留在念经、不问俗世、不食荤腥、不能娶妻等印象，有着或智慧或高洁的形象。实际上，佛教分了很多宗派，我国大乘八宗更是各有不同，不能以单一的规矩/形象定义和尚。以下几个问题是人们经常问及的——

古代和尚能娶妻吗？ 佛教传入中国之初，是没有规定不能娶妻生子的。部分宗派也允许教徒娶妻。特定时期的和尚是能随意娶妻生子，例如元朝。唐宋时期，虽然没有明文规定禁止和尚娶妻，但社会风尚并不允许。

到了明朝，“和尚不能娶妻”这一规定才被列入法律中，且“违者杀”。清代法律宽松了，但风尚已经形成。到如今，和尚作为中国公民，享有同等权益，自然可以娶妻生子，但中国法律不干涉宗教习俗，大多数和尚选择遵守教义不婚（所以部分地方也能看见娶妻的和尚）。

古代和尚能吃肉吗？ 佛教传入中国之初，僧人是可以吃肉的，小乘佛教可以吃“三净肉”，所以现今我国周边国家的小乘佛教教徒们能吃肉。后来梁朝时期梁武帝萧衍信奉佛教，认为吃肉不慈悲，崇尚“不杀生”，从这时期开始和尚就不吃肉了。我国的佛教传到了亚洲其他国家，影响了亚洲其他和尚，日本的和尚也曾经历过类似中国和尚的历史，后来也能吃肉了。

古代和尚入门条件？ 很多人误以为古代和尚随便到一座寺里剃光头，就能当和尚了。这种说法实在错误，中国古代不少朝代崇尚佛教，皇帝见到和尚都会心生敬意，怎么可能随便一个光头男人就能当和尚了？

灭佛时期暂且不说，崇佛时期，和尚要经过特殊部门的考试获得证书“度牒”，才算是真正意义上质证上岗的和尚，就能带着度牒去找有缘的寺院了。部分朝代如宋朝，度牒可以通过银两购买。和尚也不是随便就能当，必须70岁以下、双亲同意、身体健康、没有负债、吃苦耐劳、五官端正等等基本条件。

不管任何一职业，都不能以偏概全，所有特征都是基于整体的。所以有人说，古代和尚能吃肉，古代和尚能娶妻等都是片面的说法。通过这三点问题的了解，或许就能解答部分读者心中关于和尚的疑问了。

为什么和尚要剃光头”, 而道士不用？

为什么和尚要剃光头？

凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。

公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩悉达多（释迦牟尼）离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。

出家道士为什么蓄发留须、不改俗姓？

中华民族炎黄子孙，从上古黄帝乃至明朝末年，几千年来，都是蓄发留须的。明末清军入关之后才强制汉人剃发。《孝经》云“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”胡须鬓发父母所生，不得轻易毁损。蓄发留须，是表示尽孝道。道士继承了华夏民族的特性，因此，全真派出家道士蓄须发。

道士修行学道，以成仙证道为目标。而仙道先从人道起，人道又以父母之道为先。成仙多为孝子，不孝不足以成仙。而姓为血脉相承的符号，也是存有孝心的标志。因此，道士出家都不改俗姓。

出家道士为什么戴冠巾、穿汉服？

《天皇至道太清玉册》称：“古者衣冠，黄帝之时衣冠也，故有黄冠之称。”当今世界上的亚洲国家，只有日本和新罗（朝鲜和韩国）还保持着少年的成人礼。男子二十岁，家长要为其举行“加冠”仪式，这是源于我国古代的礼制――“冠礼”。经过二百多年满清王朝的统治，我们华夏汉民族，却已经失去了这一珍贵的文化传统。

《道书援神契》中说：老子与孔子同时，其进退不同，衣服礼法则未尝有改变。后世孔子之徒的服饰随国家的习俗改变，老子之徒的服饰则不与世俗改变，所以今天道士的服饰类似于上古之儒服，象征老子之道恒常不变。

在满清统治时期，实行“留头不留发，留发不留头”的野蛮政策，强制汉人剃发留辫，改穿满族服饰。后来因众怒难犯，满清皇帝终于勉强作出让步，改为“出家留在家不留”，于是众多爱国志士，纷纷涌入道门，蓄发出家，冠服不改，就是为了保护这份民族气节！

三百多年来，只有在道教的全真派，还继续保持着这种古老的“冠礼”，保持着那一身汉家的服饰。为的就是让人们知道：道教，是华夏文明的传承者。

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