唐朝读书人做官只能考科举吗

唐朝读书人做官只能考科举吗

很多人都不了解唐朝读书人的事情，接下来跟着历史网小编一起欣赏。

自孔子以来，读书做官就是无数读书人一生追求的目标。尤其是科举制普遍被采纳且相对来说开明的盛世唐朝，读书人求取功名之心可谓更甚。

但唐朝读书人想要做官，并非只有科举取仕这一条。那么除了科举取仕之外，究竟还有哪些路可走?

在唐朝，如果你文章写得好，尤其是会写诗，那么绝对是做官的一大优势。倘若你的诗还能得到官员尤其是大官的认可和推荐，那想谋得一官半职并非难事。这其中李白就是典型的代表。李白很想做官，但却并不想参加科举考试。

于是便写了一首《蜀道难》给当时的大臣贺知章。贺知章看完之后惊其为“谪仙人”，于是直接把他推荐给了唐玄宗，获得了一个翰林院供奉的职位，虽然官位不高，但却是皇帝身边的红人。

只不过李白没有把握住机会，最后因得罪杨玉环和高力士而被“赐金放还”了。王维虽然是通过科举而取仕，但在考上状元之前，也是得到了玉真公主和沛王李贤的赏识，当然，他还是凭借自己能诗善乐又善画画的才能。为了做官，屡试不第的孟浩然曾特意写诗给名相张九龄。一首《望洞庭湖赠张丞相》果然获得了张九龄的好感，还让他在张府认识了一生的好友王维。并且通过王维才有幸直接见到了皇帝。虽然他没有把握住机会，甚至导致终身布衣，但那是另一回事。

在唐朝假如想做官，你还可以隐居。很多人会觉得隐居和做官有什么关系?其实关系很大。因为唐朝皇帝是信奉道家的。通过隐居而获得隐士之名，并因此引起朝廷的注意，从而让朝廷破格提拔做官，也是经常的事情。那个祸害了唐朝四大才女之一的李季兰的渣男朱放，就是通过隐居山林而走上仕途。有些人表现得更明显，皇帝去哪拜谒名山大川，他们就在哪里隐居。目的是希望有朝一日能遇到皇帝并得到皇帝的赏识，从而走上仕途。孟浩然也曾隐居，只是运气不好，没遇到皇帝，于是只好四处去漫游，去拜谒达官显贵们去了。

当然，你还可以尝试入官员家里做幕府。达官显贵们可以自行招募亲信或者士人，尤其喜欢招募一些有能力又有名望之人。在唐代，很多诗人都曾有过幕僚身份，比如，杜甫、李商隐，甚至李白也在晚年做过一段时间的幕府。他们在幕府中的主要职责就是“顾问”。通过做顾问而得到官员的赏识，进而推荐做官，也是常有的事情。不过幕府算不上正式编制，地位比较低。

除此之外，有骨气的读书人还可能会选择投笔从戎。通过从军边塞，算是给自己的履历镀一层金，并借此来获得通往仕途的机会。王昌龄、高适、岑参等人就是这方面的典型代表。李贺还特意写过《南园》，在诗中，他向自己发问，“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯?”。当然，这条取仕之路，属于武出方式，换句话说就是用战功以及，需要随时做好拿自己的生命去换取官职的准备。文弱书生，想要像武人一样通过战功换官职，这本身就充满了艰险，除了有才，还得有过人的胆识和勇气。

以上便是唐朝读书人做官的主要途径。当然可能还有其他方式，比如家族长辈做大官，子弟可以受荫庇直接做官，比如直接还钱买官等;只是这些并非是一般读书人做官的主要方式罢了。

由此可见，在唐朝，读书人想要做官其实还是有不少方式的，只不过不管哪一种方式，归根结底你得有真正的才能。否则这些路，可能都走不通。

唐朝的科举有限制吗

科举考试是隋唐到清代的封建王朝分科考选文武官吏及后备人员的制度。唐朝文科的科目很多，每年都举行。明清两代文科只设进士一科，考八股文。武科考骑射、举重等武艺。武则天时设立武举,即是武状元. 院试:是为了取得参加正式科举考试的资格先要参加的一种考试，也叫章试。各地考生在县或府里参加考试，由省里的提督学政主持，考取者称生员，俗称秀才或相公。清由各省学政（清初顺天、江南、浙江称学政，余称学道；后改以任职者原官的高下，分称学政、学道，雍正时废学道，始一律）主持的考试。经府试录取的童生可参加。以学政称提督学院，故名院试，又沿袭旧名学道，亦称道试。报名等手续与府县试略同。学政于驻在地（一般为省城，亦有例外者，如顺天学政驻通州）考试就近的府、县。余各府，则以次分期案临考试。正场一场，复试一场。揭晓称“出案”。录取者为生员，送入府、县学宫，称“入学”，受教官的月课与考校。童生试,也叫“童试”，应试者不分年龄大小都称童生，合格（学习成绩优秀的一二等学生）后取得生员（秀才、相公）资格，这样才能参加科举考试。
　　乡试：明清两代每三年在各省省城举行的一次考试，由秀才参加，考取的叫举人，取得参加中央一级的会试的资格。第一名叫解元。乡试是正式科考的第一关。按规定每三年一科。清朝时是在子、卯、午、酉年举行，遇上皇帝喜庆亦会下诏加开，称为“恩科”。乡试于八月在京城及各省省城的贡院内举行，亦称“秋闱”。考官是由翰林及进士出身的官员临时担任。乡试每次连考三场，每场三天。开考前，每名考生获分配贡院内一间独立考屋，称为“号舍”。开考时，考生提著考篮进入贡院，篮内放各种用品，经检查后对号入座。然后贡院大门关上，三天考期完结前不得离开，吃、喝、睡都得在号舍内。每次各省乡试取录的名额不一，按各地文风、人口而定。清朝时，以直隶、江浙取录最多，贵州最少。监生、贡生更可以离开本籍，到京师赴考。乡试发的称为“乙榜”，又称“桂榜”。考中的称为“举人”，头名举人称“解元”。中了举人便具备了做官的资格。
会试：明清两代每三年在京城举行的一次考试（会试在乡试的第二年举行），各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为汞士（又称中式进士），第一名叫会元。会试是中国古代科举制度中的中央考试。录取者称为"贡生"，第一名称为"会元"。明清两代每三年在京城举行的一次考试，乡试次年，即丑、辰、未、戌年春季，由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考。又称「礼闱」、「春闱」，考三场，每场三日。取中者为贡士，第一名称会元。 　　 殿试：是科举制度最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。录取分三甲，赐“进士及第”的称号，第一名称状元（鼎元），第二名称榜眼，第三名称探花，合称“三甲鼎”；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名。会试後贡士再由皇帝亲自御殿覆试、决定取舍、等第的殿试，试期一天，依成绩分甲赐及第、出身、同出身，然後释褐授官。清朝规定，每逢辰、戌、丑、未年，即乡试的次年举行，若乡试有恩科，则次年亦举行会试，称会试恩科。考期初在二月，乾隆时改三月，亦分三场。考中者称贡士，经殿试合格后称进士。得到贡士资格者可以参加同年四月的殿试。殿试由皇帝主持和出题，亦由皇帝钦定前十名的次序。殿试只考一题，考的是对策，为期一天。录取名单称为“甲榜”，又称“金榜”；分为三甲：一甲只有三人，第一名状元、第二名榜眼、第三名探花，赐“进士及第”。二甲多人，赐“进士出身”。三甲则赐“同进士出身”。二、三甲第一名一般称为“传胪”。殿试只用来定出名次，能参加的贡士通常都能成为进士，不会再有落第的情况。
能中进士便是功名的尽头，不能重考以求获得更高的名次。能够一身兼解元、会元、状元的，就是“连中三元”。

明代的科举考试，分乡试、会试和殿试三级进行。乡试由布政使司主持，会试由礼部主持。凡考中进士的，统统被任命为官员。一般来说，状元授翰林院修撰，榜眼、探花授翰林院编修，二三甲考选为庶吉士，也都是翰林院官，其他或授给事、御史、主事，或授府推官、知州、知县等。未考中的举人，只授小京官或外地教职。
　　考取童生（秀才）要经过县试、院试和府试三级进行。县试在2月进行，要求有4名村庄里的人和1名秀才保举方可考试。院试则要求有4名村庄里的人和2名秀才保举。府试考取的就叫生员（秀才）。乡试考中的第一名叫做解元。会试第一名叫做会元。殿试第一名叫做状元。
　　科举考试是隋唐到清代的封建王朝分科考选文武官吏及后备人员的制度。唐朝文科的科目很多，每年都举行。明清两代文科只设进士一科，考八股文。武科考骑射、举重等武艺。
　　科举是中国古代读书人的所参加的人才选拔考试。它是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制从隋代开始实行，到清光绪二十七年举行最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年。隋朝-中国古代科举制度的起源　　中国古代科举制度最早起源于隋代。隋朝统一全国后，为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，用科举制代替九品中正制。隋炀帝大业三年开设进士科，用考试办法来选取进士。进士一词初见于《礼记·王制》篇，其本义为可以进受爵禄之义。当时主要考时务策，就是有关当时国家政治生活方面的政治论文，叫试策。这种分科取士，以试策取士的办法，在当时虽是草创时期，并不形成制度，但把读书、应考和作官三者紧密结合起来，揭开中国选举史上新的一页。唐玄宗时礼部尚书沈既济对这个历史性的变化有过中肯的评价："前代选用，皆州郡察举……至于齐隋，不胜其弊……是以置州府之权而归于吏部。自隋罢外选，招天下之人，聚于京师春还秋住，乌聚云合。" 唐朝--中国古代科举制度的完备　　推翻隋朝的统治后，唐王朝的帝王承袭了隋朝传下来的人才选拔制度，并做了进一步的完善。由此，科举制度逐渐完备起来。在唐代，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。
　　常科的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。其中明法、明算、明字等科，不为人重视。俊士等科不经常举行，秀才一科，在唐初要求很高，后来渐废。所以，明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目。唐高宗以后进士科尤为时人所重。唐朝许多宰相大多是进士出身。常科的考生有两个来源，一个是生徒，一个是乡贡。由京师及州县学馆出身，而送往尚书省受试者叫生徒；不由学馆而先经州县考试，及第后再送尚书省应试者叫乡贡。由乡贡入京应试者通称举人。州县考试称为解试，尚书省的考试通称省试，或礼部试。礼部试都在春季举行，故又称春闱，闱也就是考场的意思。
　　明经、进士两科,最初都只是试策，考试的内容为经义或时务。后来两种考试的科目虽有变化，但基本精神是进士重诗赋，明经重帖经、墨义。所谓帖经，就是将经书任揭一页，将左右两边蒙上，中间只开一行，再用纸帖盖三字，令试者填充。墨义是对经文的字句作简单的笔试。帖经与墨义，只要熟读经传和注释就可中试，诗赋则需要具有文学才能。进士科得第很难，所以当时流传有"三十老明经，五十少进士"的说法。
　　常科考试最初由吏部考功员外郎主持，后改由礼部侍郎主持，称"权知贡举"。进士及第称"登龙门"，第一名曰状元或状头。同榜人要凑钱举行庆贺活动，以同榜少年二人在名园探采名花，称探花使。要集体到杏园参加宴会，叫探花宴。宴会以后，同到慈恩寺的雁塔下题名以显其荣耀，所以把又把中进士称为"雁塔题名"。唐孟郊曾作《登科后》诗："春风得意马蹄疾，一朝看遍长安花。"所以，春风得意又成为进士及第的代称。常科登第后，还要经吏部考试，叫选试。合格者，才能授予官职。唐代大家柳宗元进士及第后，以博学宏词，被即刻授予"集贤殿正字"。如果吏部考试落选，只能到节度使那儿去当幕僚，再争取得到国家正式委任的官职。韩愈在考中进士后，三次选试都未通过，不得不去担任节度使的幕僚，才踏进官场。
　　唐代取士，不仅看考试成绩，还要有各名人士的推荐。因此，考生纷纷奔走于公卿门下，向他们投献自己的代表作，叫投卷。向礼部投的叫公卷，向达官贵人投的叫行卷。投卷确实使有才能的人显露头角，如诗人白居易向顾况投诗《赋得原上草》受到老诗人的极力称赞。但是弄虚作假，欺世盗名的也不乏其人。
　　武则天载初元年二月，女皇亲自"策问贡人于洛成殿"，这是我国科举制度中殿试的开始，但在唐代并没有形成制度。
　　在唐代还产生了武举。武举开始于武则天长安二年，公元702年。应武举的考生来源于乡贡，由兵部主考。考试科目有马射、步射、平射、马枪、负重等。"高第者授以官，其次以类升"。宋朝 - 中国古代科举制度的改革时期　　宋代的科举，大体同唐代一样，有常科、制科和武举。相比之下，宋代常科的科目比唐代大为减少，其中进士科仍然最受重视，进士一等多数可官至宰相，所以宋人以进士科为宰相科。宋吕祖谦说："进士之科，往往皆为将相，皆极通显。"当时有焚香礼进士之语。进士科之外，其它科目总称诸科。宋代科举，在形式和内容上都进行了重大的改革。
　　首先，宋代的科举放宽了录取和作用的范围。宋代进士分为三等：一等称进士及等；二等称进士出身；三等赐同进士出身。由于扩大了录取范围，名额也成倍增加。唐代录取进士，每次不过二、三十人，少则几人、十几人。宋代每次录取多达二、三百人，甚至五、六百人。对于屡考不第的考生，允许他们在遇到皇帝策试时，报名参加附试，叫特奏名。也可奏请皇帝开恩，赏赐出身资格，委派官吏，开后世恩科的先例。
　　宋代确立了三年一次的三级考试制度。宋初科举，仅有两级考试制度。一级是由各州举行的取解试，一级是礼部举行的省试。宋太祖为了选拔真正踏实于封建统治而又有才干的人担任官职，为之服务，于开宝六年实行殿试。自此以后，殿试成为科举制度的最高一级的考试，并正式确立了州试、省试和殿试的三级科举考试制度。殿试以后，不须再经吏部考试，直接授官。宋太祖还下令，考试及第后，不准对考官称师门，或自称门生。这样，所有及第的人都成了天子门生。殿试后分三甲放榜。南宋以后，还要举行皇帝宣布登科进士名次的典礼，并赐宴于琼苑，故称琼林宴，以后各代仿效，遂成定制。宋代科举，最初是每年举行一次，有时一、二年不定。实英宗治平三年，才正式定为三年一次。每年秋天，各州进行考试，第二年春天，由礼部进行考试。省试当年进行殿试。
　　从宋代开始，科举开始实行糊名和誉录，并建立防止徇私的新制度。从隋唐开科取士之后，徇私舞弊现象越来越严重。对此，宋代统治者采取了一些措施，主要是糊名和誉录制度的建立。糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍贯等密封起来，又称"弥封"或"封弥"。宋太宗时，根据陈靖的建议，对殿试实行糊名制。后来，宋仁宗下诏省试、州试均实行糊名制。但是，糊名之后，还可以认识字画。根据袁州人李夷宾建议，将考生的试卷另行誉录。考官评阅试卷时，不仅仅知道考生的姓名，连考生的字迹也无从辨认。这种制度，对于防止主考官徇情取舍的确发生了很大的效力。但是，到了北宋末年，由于政治日趋腐败，此项制度也就流于形式了。宋代在考试形式上的改革，不但没有革除科举的痼疾，反而使它进一步恶化。
　　宋代科举在考试内容上也作了较大的改革。宋代科举基本上沿袭唐制，进士科考帖经、墨义和诗赋，弊病很大。进士以声韵为务，多昧古今；明经只强记博诵，而其义理，学而无用。王安石任参知政事后，对科举考试的内容着手进行改革，取消诗赋、帖经、墨义，专以经义、论、策取士。所谓经义，与论相似，是篇短文，只限于用经书中的语句作题目，并用经书中的意思去发挥。王安石对考试内容的改革，在于通经致用。熙宁八年，神宗下令废除诗赋、贴经、墨义取士，颁发王安石的《三经新义》和论、策取士。并把《易官义》、《诗经》、《书经》、《周礼》、《礼记》称为大经，《论语》、《孟子》称为兼经，定为应考士子的必读书。规定进士考试为四场：一场考大经，二场考兼经，三场考论，最后一场考策。殿试仅考策，限千字以上。王安石的改革，遭到苏轼等人的反对。后来随着政治斗争的变化，《三经新义》被取消，有时考诗赋，有时考经义，有时兼而有之，变换不定。明朝 - 中国古代科举制度的鼎盛时期　　元代开始，蒙古人统治中原，科举考试进入中落时期，但以四书试士，却是元代所开的先例。
　　元朝灭亡后，明王朝建立，科举制进入了它的鼎盛时期。明代统治者对科举高度重视，科举方法之严密也超过了以往历代。
　　明代以前，学校只是为科举输送考生的途径之一。到了明代，进学校却成为了科举的必由之路。明代入国子监学习的，通称监生。监生大体有四类：生员入监读书的称贡监，官僚子弟入监的称荫监，举人入监的称举监，捐资入监的称例监。监生可以直接做官。特别是明初，以监生而出任中央和地方大员的多不胜举。明成祖以后，监生直接做官的机会越来越少，却可以直接参加乡试，通过科举做官。
　　参加乡试的，除监生外，还有科举生员。只有进入学校，成为生员，才有可能入监学习或成为科举生员。明代的府学、州学、县学、称作郡学或儒学。凡经过本省各级考试进入府、州、县学的，通称生员，俗称秀才。取得生员资格的入学考试叫童试，也叫小考、小试。童生试包括县试、府试和院试三个阶段。院试由各省学政主持，学政又名提督学院，故称这级考试为院试。院试合格者称生员，然后分别分往府、州、县学学习。生员分三等，有廪生、增生、附生。由官府供给膳食的称廪膳生员，简称廪生；定员以外增加的称增广生员，科称增生；于廪生、增生外再增名额，附于诸生之末，称为附学生员，科称附生。考取生员，是功名的起点。一方面、各府、州、县学中的生员选拔出来为贡生，可以直接进入国子监成为监生。一方面，由各省提学官举行岁考、科考两级考试，按成绩分为六等。科考列一、二等者，取得参加乡试的资格，称科举生员。因此，进入学校是科举阶梯的第一级。
　　明代正式科举考试分为乡试、会试、殿试三级。乡试是由南、北直隶和各布政使司举行的地方考试。地点在南、北京府、布政使司驻地。每三年一次，逢子、午、卯、酉年举行，又叫乡闱。考试的试场称为贡院。考期在秋季八月，故又称秋闱。凡本省科举生员与监生均可应考。主持乡试的有主考二人，同考四人，提调一人，其它官员若干人。考试分三场，分别于八月九日、十二日和十五日进行。乡试考中的称举人，俗称孝廉，第一名称解元。唐伯虎乡试第一，故称唐解元。乡试中举叫乙榜，又叫乙科。放榜之时，正值桂花飘香，故又称桂榜。放榜后，由巡抚主持鹿鸣宴。席间唱《鹿鸣》诗，跳魁星舞。
　　会试是由礼部主持的全国考试，又称礼闱。于乡试的第二年即逢辰、戍、未年举行。全国举人在京师会试，考期在春季二月，故称春闱。会试也分三场，分别在二月初九、十二、十五日举行。由于会试是较高一级的考试，同考官的人数比乡试多一倍。主考、同考以及提调等官，都由较高级的官员担任。主考官称总裁，又称座主或座师。考中的称贡士，俗称出贡，别称明经，第一名称会元。
　　殿试在会师后当年举行，时间最初是三月初一。明宪宗成经八年起，改为三月十五。应试者为贡士。贡士在殿试中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。殿试由皇帝新自主持，只考时务策一道。殿试毕，次日读卷，又次日放榜。录取分三甲：一甲三名，赐进士及第，第一名称状元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合称三鼎甲。二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身。二、三甲第一名皆称传胪。一、二、三甲通称进士。进士榜称甲榜，或称甲科。进士榜用黄纸书写，故叫黄甲，也称金榜，中进士称金榜题名。
　　乡试第一名叫解元，会试第一名叫会元，加上殿试一甲第一名的状元，合称三元。连中三元，是科举场中的佳话。明代连中三元者仅洪武年间的许观和正统年间的商辂二人而已。
　　殿试之后，状元授翰林院修撰，榜眼、探花授编修。其余进士经过考试合格者，叫翰林院庶吉士。三年后考试合格者，分别授予翰林院编修、检讨等官，其余分发各部任主事等职，或以知县优先委用，称为散馆。庶吉士出身的人升迁很快，英宗以后，朝廷形成非进士不入翰林，非翰林不入内阁的局面。
　　明代乡试、会试头场考八股文。而能否考中，主要取决于八股文的优劣。所以，一般读书人往往把毕生精力用在八股文上。八股文以四书、五经中的文句做题目，只能依照题义阐述其中的义理。措词要用古人语气，即所谓代圣贤立言。格式也很死。结构有一定程式，字数有一定限制，句法要求对偶。八股文也称制义、制艺、时文、时艺、八比文、四书文。八股文即用八个排偶组成的文章，一般分为六段。以首句破题，两句承题，然后阐述为什么，谓之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四个段落，每个段落各有两段。篇末用大结，称复收大结。八股文是由宋代的经义演变而成。八股文的危害极大，严重束缚人们的思想，是维护封建专制治的工具，同进也把科举考试制度本身引向绝路。明末清初著名学者顾炎武愤慨地说："八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废"。又说："愚以为八股之害，甚于焚书。" 明初洪武三十年1397年的会试曾发生南北榜之争。当年春天杏榜取录的五十二名进士全部为南方人，引起北方举人的不满。朱元璋大怒，亲自查问后，把三名主考处死，在夏天再发榜，所取的进士全为北方人。之后在明仁宗时确定，会试按地域分配名额。在会试的试卷中加上“南”、“北”等字，按“南六十”、“北四十”的规定录取进士。之后比例偶有调整，但按地域分配名额的制度一直沿用至清朝科举被废。这种制度保障了文化相对落后的边远省份(如甘肃、贵州、云南等)每界科举会试有一定数量的举人成为会士、进士，进入政界的中高层，有利于保持国家的统一与政治安定。清代 - 中国古代科举制度的灭亡　　清代的科举制度与明代基本相同，但它贯彻的是民族歧视政策。满人享有种种特权，做官不必经过科举途径。清代科举在雍正前分满汉两榜取士，旗人在乡试、会试中享有特殊的优特，只考翻译一篇，称翻译科。以后，虽然改为满人、汉人同试，但参加考试的仍以汉人为最多。
　　科举制发展到清代，日趋没落，弊端也越来越多。清代统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉，但由于科举制本身的弊病，舞弊越演越烈，科举制终于消亡。
参考资料： 1.汉代实行征辟和荐举制。征是由皇帝征聘社会知名人士充任官职。辟是由中央官署征聘，然后向上举荐，如张衡曾被举为孝廉和连辟公府。 2.魏晋实行九品中正制。隋唐以后实行科举制。到明代形成了完备的科举考试制度，共分四级：院试，各地考生参加县府的考试，由省提督学政莅临主持，及格者称生员，俗称秀才；乡试，即省级考试，三年一考，逢子，卯，午，酉年秋季举行，由皇帝派主考官主持，及格者为举人；会试，乡试的第二年春季举行，由礼部主持，及格者称贡士；殿试，由皇帝亲自主持，分三甲出榜。一甲三名，赐进士及第，二甲若干，赐进士出身，三甲若干名，赐同进士出身。统称进士。一甲三名，一二三名分别叫状元，榜眼，探花。考试内容主要是八股文，或称制艺，时文，四书文。

你知道唐朝的科举制有举人和秀才吗？

从唐朝考试制度的设立来讲，并没有举人和秀才，他们只有相共和国之间的考试，就你通过了就可以做官，不像之前的那种科举制，有秀才有巨人有状元，分的特别明显，他们已经逐渐的融合了，但是工作的偏向于现实的应用就是将人才分类更好的为朝廷所用。

唐朝人要是想当官可以通过哪8种渠道？

古代读书人的终极梦想就是能够“居庙堂之上”。而所谓的“庙堂”就是指，以封建君王为首的政府机构。正所谓读圣贤书为君王分忧，而后“为天地立心，为生民立命”。当然在这之后也可以为圣贤继绝学、为万世谋太平。?

实际上在儒家学说大行其道之时，古之文人就已经找到了读书的方向。所谓“齐家治国平天下”，这其实也是古代读书人的普世理想。但是笔者认为绝大多数，古代读书人的目的其实都不纯粹。

《庄子·在宥》中说：“故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。”

贤德之人一般都会“处江湖之远”，而只有君王才会在庙堂上担心苍生。这其实也是很多古代读书人的一种至高境界。但是真正能够做到的却寥寥无几。

反观生活在封建社会中的众多读书人，不仅对科举考试趋之若鹜，而且他们都以入朝为官作为读书的信条。尤其是在科举制蔚为成熟的唐宋时期，饱读之士的处世理想都是，“幼而学，壮而行，上致君，下泽民”。

尤其是在“万邦来朝”的大唐王朝，在统治者的大力宣扬之下，以及经济与文化空前繁荣的大背景之中。唐朝时期的读书人更是将，“上致君，下泽民”当做人生的不二选择，所以这一时期曾产生过诸多名臣。

但科举考试虽然为广大中下层阶级，制造了“居庙堂之上”的机会，却不是有所人都可以一举中第。难道在唐朝时无法通过科举考试就不能做官了吗？很显然科举考试并不是唯一的做官途径。

想成为唐朝官吏的几个必经途径

唐朝是我国古代历史中的一个盛世王朝，政治、经济和文化发展，都已经达到了世界领先地位。尤其是在科技方面的发展，也足以震撼古代社会中的历朝历代。在一片繁荣景象的影响之下，生活在唐朝时期的读书人，也迎来了前所未有的曙光。

由于当时唐朝的对外交流活动十分频繁，很多东南亚国家都以唐朝马首是瞻。所以在这一时期唐朝的政治体制，经济模式以及文化思想等，都处于对外输出的角色。很多相对弱小的国家不仅向唐朝进贡，而且还曾多次向唐朝输入“遣唐使”。

并且有很多所谓的“外国人”， 也曾在唐朝中央政府做官。在这种大环境的影响之下，生活在唐朝统治区域内的读书人，皆以能够入朝为官作为人生第一要务。再加上唐朝时期的科举制度已经发展成熟。

所以有一大批中下层阶级文人，通过科举考试的方式实现了做官的目标。而且唐朝时期还曾产生过，中国历史上第一个状元和三元及第。这对众多读书人产生了非常大的鼓舞情绪。但是想成为唐朝的官员，并不是只有科举考试一条路。

1.科举考试

（1）科举制发展历史

从科举制度创立伊始一直到，最后一届科举考试结束。前后一共历经了几十个朝代，大约一千三百余年的历史。作为古代统治者选拔官吏的必要手段，从汉代“察举”再到隋唐科举，这项制度已经深入古代读书人的骨髓之中。

科举制封建社会的特殊产物，它之所以会有一千三百多年的生命力，应该与其“相对公平”的考试制度息息相关。

因为在唐朝之前所谓的“科举制”，或者也可以称之为“察举”。想要报名参考的学子如果没有，五品官员举荐就根本无法获得考试资格。

（2）唐朝科举取仕制度

但唐朝建立之后对这项考试制度进行了系统改革。其中有一项十分重要的改革措施，就是取消了“官员举荐”学子的制度。取而代之的是出身于中下层的社会人士，在没有举荐的前提下，也可以通过个人报名的形式参加科举考试。

可以说这项科举考试改革，不仅为更多人提供了进入统治阶级的机会。同时，也在一定程度上削弱了贵族阶级的权利，并增强了中央集权制或者说君权。至此庙堂之上开始出现，来自社会各个层面的人才。他们为封建社会的发展做出了非常积极的贡献。

科举考试作为封建社会中的一种，以“相对公平”为基础的人才选拔机制。为封建统治阶级扩充人才储备，其实也提供了十分必要的条件。

可以说科举制的诞生，绝对是一举多得的利好政策。当然也不可否则它也具有一定局限性和落后性。

笔者认为封建社会科举制度，在唐宋时期的表现力最强。因为这项以选拔各阶层人才为目的的制度，不仅在唐宋时期展现出了勃勃生机。同时也在唐宋政治发展中，起到了十分积极的进步作用。

2.从军边塞，建立功名

唐朝诗歌文化极度繁荣，除了有以李白为首的浪漫主义诗派之外。还有以王昌龄、王之涣，以及高适、岑参为代表的边塞诗人。这些人都曾经有过从军边塞的经历，甚至有一部分人边塞诗人，就是因为曾在边塞军营中担任幕僚，所以才有机会成为唐朝官吏。

这种经历如果用比较简单的语言去概括，其实就是通过从军以战功博取功名。这种当官途径属于武出方式，换句话说就是用战功以及，自己的生命去换取官职。其实在历朝历代都有这种当官途径。只不过有人只是去镀金，而有人确实是为国为民拼命。

3.进入幕府

“幕府”最原始的意思其实是，古代社会中的武将因军队出征需要，用帐幕所建立的一种营帐。后来逐渐引申为将军府署代指将军本人。如果从根源上来讲唐代的幕府制度，其实就是一种分裂皇权的做法。一般情况下只有封疆大吏，权臣或者所谓的“戎帅”，才有资格和权利建立幕府。

当幕府成立之后就可以自行招募亲信或者士人，尤其是喜欢招募一些有能力又有名望之人。唐代很多诗人都曾有过幕僚身份，比如，杜甫、李商隐、王维甚至李白等。他们在幕府中的主要职责就是“顾问”。

有很多所谓的幕僚都因为有机会，能够被编入正规官制而成为名正言顺的官员，所以才会不遗余力的相应幕府应召。但如果从本质上来讲幕僚如果没有转正，其实就与正式的官吏有天壤之别。

4.献赋求仕

所谓“献赋求仕”则是指，当时唐朝社会中的一些名流，想通过个人才学获得统治者的青睐。所以就会创作所谓的“赋文”，一般多为歌功颂德的骈文或诗词。唐朝时期的大诗人李白、杜甫等人，皆通过“献赋求仕”获得了官职。

虽然李白通过“献赋求仕”途径，只获得了一个“供奉翰林”的官职，但是名义上却是“御用文人”。他不仅要为皇帝或后宫妃嫔，创作一些“应制”诗文。而且还负责起草诏书，以及帮助皇帝处理日常公文等工作。

5.漫游或优游

古代文人墨客都曾有过外出游历的经历。所以“漫游”或者“优游”，其实指的就是游览名山大川，并在这个过程中去结识官员或名流。这样不仅可以提升个人的影响力，如果遇到赏识自己才华的贵人，甚至可以直接成为唐朝官员。

“漫游”或“优游”取仕的途径，在唐朝的之时其实非常流行。当时很多大诗人都曾通过这种方法获得过一官半职。而且在漫游山川的过程中，还可以陶冶个人性情，提高自己的知名度，对诗人们的诗名扩散也具有十分重要的作用。

6.官员举荐

虽然唐朝时只要个人有能力，就可以直接通过科举考试的方式，达到入朝为官的目的。但由于很多人屡试不第，或者说得罪了某些官员，所以科举取仕这条路就行不通了。

所以只能够四处“干谒”，就是拜访一些知名官员或名人，以求得他们帮助自己举荐为官。

事实上这种入朝为官的方式，其实在唐朝社会非常普遍。很多知名的诗人或者学者，都曾通过这种途径成为了大唐王朝的官员。甚至一些在后世人眼中比较知名的官吏，也都是经人引荐或者举荐之后，才能够在政治上发挥出个人才能。

7.为仕而隐

吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，应该是中国古代历史上第一位隐士。事实上所谓的隐士都存在一些共同点，比如，受到同僚排挤或者统治者迫害；亦或是在官场上举步维艰，无法实现个人的从政理想等。当然也有一大部分屡试不第之人。

所以很多古代文人墨客皆以“隐士”之名，隐居于名山大川或清静的山村之中。实际上所谓的“隐”只不过是以退为进的求仕套路而已。而且隐士与漫游求官途径，皆是为了先提升个人名气为主。

然后再通过个人名望而受到统治者或当权者赏识，这样就可以顺利地入朝为官了。可以说两种途径是唐代文人入仕的绝佳方式。因为既获得了良好的声望，同时也可以实现当官的目的，真可谓一举两得的完美方案。

8.皇帝垂青

唐代社会中受到皇帝垂青的文人墨客比比皆是，“诗仙”李白以及撰写《咏柳》一诗的贺知章等人。其实都是以这种途径成为唐代官吏的，可以说唐诗文化空前繁荣的唐代社会，通过这种途径得到官职并不是什么难事。

但也有一部分人虽然胸怀大才，但因屡试不第或苦于无人欣赏，而在唐代朝廷的大门之外久久徘徊。被誉为“诗圣”的杜甫，就是这样一位令人心酸的大才子。虽然满腹经纶最后也不得不孤独死去。

无论通过哪种途径入朝为官之后，“黄金屋”、“千钟粟”、“颜如玉”等，都将被收入囊中并可以一直享受到老。因为唐代官员并没有退休一说，只有被辞退或官员主动“告老怀乡”，否则这些人上之人的待遇就会一直存在。

结 语

科举制虽然以“八股取士”为依托，但是在封建制度的影响下。这种相对公平的人才选拔机制，其实还是为很多生活在，唐朝中下层的文人提供了入朝为官的机会。同时也在一定程度上改变了唐朝的政治权利倾向。

虽然科举制度并不是唯一的做官途径，但是在古人的心目中这种凭借格个人能力，一举进士及第的方式，才是是当时颇受文人青睐或尊重的做官方式。

虽然凭借个人威望、诗名、贤德也可以做官，但是却总会给人留下一种，没有真才实学的感觉或印象。

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