古代圣旨谁写的,这是很多读者都比较关心的问题,接下来就和各位读者一起来了解,给大家一个参考。
圣旨代表的是皇帝的旨意,拥有至高无上的威慑力,但是当我们看到历朝历代的圣旨的时候就会发现一件事:这些圣旨上面的字大都端庄稳重,并且非常工整,漂亮,就像打印出来一样。我们知道历史上皇帝书法写的好的有很多,比如乾隆、康熙、唐太宗等等,但是也不可能所以皇帝都写的好吧~~那这些圣旨到底是谁写的呢?
圣旨上的字都非常漂亮
圣旨当然也不是一般人能够书写的,写圣旨的主要是三类人:
第一就是皇帝亲自写了,据说明太祖朱元璋就很喜欢自己写圣旨;
第二是由翰林院编修书写。在明清时期,翰林院中设立了一个短期官职,叫做“庶吉士”,他是由考中进士的人中挑选出比较有潜力的人来担当的,作为皇帝的近臣,主要职责就是起草诏书、给皇帝讲经论意等等,是皇帝重点培养的对象,后一般会成为内阁辅臣。
第三种就是请师或者当世大书法家来书写,帝师的文化素养极高,所以圣旨一般够做到一字不能增,一字不能减的地步。
还有很多人认为是由太监写的。明清时期确实有秉笔太监这一职务,但是他们并不能够负责书写圣旨,大多是负责记载皇帝口述的一些事情,或者奏章的宣读等等,圣旨这么严肃的事情是不会交给太监来做的。
众所周知,圣旨是异常神圣的,它可以决定一个人的生,也可以决定一个人的死,然而,我们关心的是,那些神圣的圣旨是如何出炉的,它面世前应该经过哪些程序?
在电视上我们经常可以看到,当一个皇帝有了某个“灵感”,或者做出了一份决定时,他就会对身边的大臣或者太监说:“来人,拟旨。”然后他说,大臣或太监 在旁边写,(有时甚至他自己亲自拿起笔写起圣旨来),正如周国平所说,“旅游业败坏风景,电视机培养白痴”,这未免太把圣旨当儿戏了!
以唐朝 为例(唐朝的丞相的权力比汉朝的小,但要比宋朝的大),所谓“圣旨”,皇帝是没有资格自己写或者让身边人写的,说得偏激一点,“圣旨”跟你这个皇帝的关系 不大。一份圣旨的常规出炉程序是这样的:由中书省(武则天称帝时将它的名称改作了凤阁)的中书舍人们针对某件事情各自写一道圣旨(初稿),写好后送给自己 的领导中书令(或中书侍郎),中书令(或中书侍郎)在其中选一道自认为写得最好的,再加以修饰润色,形成真正的圣旨(熟稿),然后送交给皇帝盖个章(皇帝 如果有自己的不同意见的话也可以用红笔写在圣旨的空白处,但他理论上没有直接否决圣旨的权力),然后再交给门下省(武则天称帝时将它的名称改作了鸾台)审 查盖章,最后再交给尚书省(相当于现在的国务院)执行。也就是说,圣旨真正的决定权是在中书省,皇帝的任务是签字盖章,而门下省如果觉得这道圣旨不行,那 他有权将它直接驳回,哪怕皇帝已经盖好章同意了也没用。只有经过以上程序,并且有中书省、门下省、皇帝三方共同盖章的圣旨才是有效的圣旨,否则就是非法 的。
非法的圣旨在历史上非常少见,一旦出现,必然会背上千古骂名。比如一代女皇武则天有一次就只盖上了自己的印章,却绕过凤阁鸾 台而发布了一道“假圣旨”,结果引起群臣诟病,唐中宗想任用亲信,却又怕宰相们不同意,过不了中书门下这两关,便也开始绕过中书门下而发布“假诏书”,但 他毕竟心怯,便在签字时用了墨笔(按规定需要用红笔),在封存诏书时用了斜封的方式,暗示尚书省通融着执行一下,不料天下没有不透风的墙,此事后来被人知 晓,人们称呼那些被中宗私底下封的亲信为“斜封官”,这连被封官的亲信们都觉得丢脸。
1、开头一般是奉天承运,皇帝诏曰。中间是圣旨上所表达的内容。结尾处是:钦此。圣旨的开头有:诏曰、制曰、敕曰,用途不一。
2、诏曰是诏告天下时用的,凡是有重大政事需布告天下臣民时,自明太祖朱元璋之后,开始使用“奉天承运,皇帝诏曰”。
3、制曰:是皇帝表达皇恩、宣示百官时用的,凡是圣旨中表达皇恩时,都以“皇帝制曰”开头。“制曰”只用于宣示百官,不下达于普通的百姓。
4、敕曰:有告诫的意思,皇帝给官员加官进爵时,告诫官员要戒骄戒躁,再接再厉,切不可自满。
5、圣旨是古代帝王权力的展示、象征,其轴柄的质地按官员的等级,严格区别:一品为玉轴,二品为黑犀牛角轴,三品为贴金轴,四品和五品为黑牛角轴。圣旨的材料十分考究,均为上好蚕丝制成的绫锦织品,图案多为祥云瑞鹤。圣旨两端则有翻飞的银色巨龙作为防伪标志。作为历代帝王下达的文书命令、封赠有功官员或赐给爵位名号颁发的诰命或敕命,圣旨颜色越丰富,说明接受封赠的官员官衔越高。
圣旨范文
6、奉天承运皇帝,诏曰:
“翰林院侍讲刘墉,伊父平定准噶尔方略副总裁刘统勋查勘巴里坤、哈密驻兵事宜,阿睦尔撒纳叛扰伊犁,定西将军永常自木垒退师巴里坤,刘统勋竟上疏请弃巴里坤,退守哈密,实在乖谬之极,摇惑众听,贻误军事,革职并拿解来京治罪。伊子刘墉亦著革职,拿交刑部。所有本籍及任所赀财,并著查出,为偿补军需马匹之用。
“钦此!”
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