阿兹特克帝国的影响有哪些,该帝国是怎么毁灭的

阿兹特克帝国的影响有哪些,该帝国是怎么毁灭的

阿兹特克的军队分为两部分，一部分是未经良好训练的平民(mācehualtin)，一部分是纪律严明的高等战士(pīpiltin)。在军队中表现突出(例如捕获多名战俘)的平民士兵可以晋升成为高等战士。阿兹特克人经常发动荣冠战争来获取人祭祭品，在这种战争中，阿兹特克人不杀死敌人，而重于将其俘虏，这种思想造成了西班牙人轻易地赢得了对阿兹特克人的战争。阿兹特克人的军队中还有美洲豹战士、雕战士等，这些战士都特别的勇猛，他们也是最可怕的，因为他们往往穿着像鹰和美洲豹一样的服装 。

文明

阿兹特克人原属纳瓦特尔语(Nahuatl)系发展水平较低的一个部落，后来因吸收、融合这个地区其他印第安优秀文化传统而迅速崛起。公元 11～12世纪间，从北部迁入墨西哥中央谷地，1325年在特斯科科(Texcoco)湖西部岛上建造特诺奇蒂特兰(Tenochtitlán)城。 1426年，阿兹特克同特斯科科、特拉科潘结成了“阿兹特克联盟”，由阿兹特克国王伊兹科亚特尔(Itzcóatl)任首领，势力日盛，在谷地建立了霸主地位。继承人蒙特祖马一世(Moctezuma I)及其后的国王不断对外用兵，开疆拓土，至16世纪初，其疆域东西两面已抵墨西哥湾和太平洋沿岸，北与契契梅克为邻，南至当代之危地马拉，人口约300 万，发展到极盛时期。1519年，西班牙殖民者埃尔南·科尔特斯(Hernán Cortés)利用印第安人内部矛盾,进攻阿兹特克国，蒙特苏马二世(Moctezuma II)在入侵者面前动摇不定，最后成为西班牙殖民者的傀儡。1520 年6月向人民劝降时被群众击伤而死。科尔特斯在所谓“悲惨之夜”侥幸逃命后，又于1521年卷土重来，阿兹特克人在新国王库奥特莫克(Cuauhtémoc)率领下，与围城的西班牙殖民者展开殊死搏斗，最后由于粮食和水源断绝，加之天花肆虐而失败。1521年8月,西班牙人占领特诺奇蒂特兰，在城中大肆屠杀，并将该城彻底毁坏，后在其废墟上建立墨西哥城。

天文历法方面，使用太阳历与圣年历，已知一年为 365天，每逢闰年补加一天。医学方面，知道利用各种草药治病，并已使用土法麻醉。阿兹特克人的陶器和绘画均极精致，建筑和艺术也达到相当高的水平。首都特诺奇蒂特兰的公共建筑物多以白石砌成，十分宏丽壮观。一般房屋的周围，在固定在水面的木排上种植花草，形成水上田园。城中心的主庙基部长100米、宽 90米，四周有雉堞围墙环绕，塔顶建有供奉主神威济洛波特利和雨神特拉洛克的神殿，其祭坛周围有蛇头石雕，坛下发现的重达10吨的大石上，刻有被肢解的月亮女神图案，1790年在墨西哥城中心广场发现的“第五太阳石”直径近 4米，重约120吨,刻有阿兹特克宗教传说中创世以来四个时代的图像，代表了阿兹特克人石雕艺术的高度水平。阿兹特克人是优秀的建筑师。首府特诺奇蒂特兰是一座岛城，有3条宽达10米的石堤与湖外陆地相通，石堤每隔一定距离就留一横渠，渠上架设吊桥，可随时收放，以防外敌入侵。城内建有宫殿、神庙、官邸、学校，建筑宏伟，最大一座金字塔台庙其规模甚至可与古埃及的媲美。为了满足城市稠密人口对粮食的需要，在湖泊中建造了独特的“水上园地”，以扩大种植面积。岛城四面环水，市内河道纵横，景色富丽，殖民者为之倾倒，惊呼为“世界花园”。但科尔特斯把这座城市烧成了废墟，后来的墨西哥城就建在这一废墟上。阿兹特克人主要生产工具仍为石器，多由黑曜岩制成，但已会制造铜、金物品。有精确历法，会使用各种草药治病，在音乐、舞蹈、绘画方面也有一定的水平。宗教在阿兹特克人生活中占有重要地位。居民相信灵魂永存，并相信存在至高无上的主宰。他们崇拜自然神，主神威济洛波特利(Huitzilopochtli)被视为太阳神和战争之神，其他的神主要有：创造神特洛克-纳瓦克(Tloque-Nahuaque)、太阳神托南辛(Tonatinh)、雨神特拉洛克(Tláloc)、玉米神希洛内(Xilonen)、羽蛇神克察尔科阿特尔(Quetzalcóatl)、“双头神” 奥梅特库特利(Ometecuhtli)及其妻子奥梅奇华特尔(Omecíhuatl)等，国王被看成神的化身，祭神时以战俘为牺牲。其特异习俗之一是以活人为祭品，每年有数千人被祭神灵。武士以献身祭坛为荣。

地理

阿兹特克(Azteca)文明的孕育和发展有其特定的地理历史条件。阿兹特克文明的发祥地是墨西哥谷地。墨西哥谷地处于墨西哥中央高原，海拔200米，南北长100公里，东西60公里，气候宜人，水草丰盛，为阿兹台克文明的发展提供了一个绝佳的自然环境。而正由于这一绝佳的自然环境，墨西哥谷地又是自古以来人类活动繁衍生息的一个中心，人类从事劳动，创造的一个基地，这又为阿兹台克文明的发展打下了坚实的文化物质基础。

首都

帝国的都城是特诺奇蒂特兰城。它不仅具有神话般的起源传说，而且还有它独特的风格。在十六世纪西班牙入侵之前，特诺奇蒂特兰作为阿兹特克帝国的中心，拥有人口20-30万，是当时世界上最繁荣的城市之一。

特诺奇蒂特兰位于特斯科科湖的一个小岛上。由于在多雨的年份，特斯科科湖的水位会上升，淹没该城，而湖水中的盐份会损害岛上的农作物，于是阿兹特克人筑起了一条长堤，将特诺奇蒂特兰置于一个封闭的水湾中。湾内的水位用水闸来控制。三条石坝将小岛与湖岸连接起来。这三条石坝都与城内的主要街道连接在一起。而城内的街道以中心广场为中心呈辐射状向四周延伸。城内多小河，多用来运输。

特诺奇蒂特兰城的房屋，有用泥砂砌成的，也有高档的用石块建造的，还有两层的楼房。而在这些房屋的顶上多种满了花草，犹如一个个的“空中花园”。城内有两个主要的广场，一个是特拉尔特洛尔科庙广场，另一个是真正称为特诺奇蒂特兰的宗教中心广场。

在特诺奇蒂特兰最具有特色的要属它的人工岛了。在特斯科科岛上，由于帝国的不断发展，人口猛增，而小岛的面积又非常有限。为此阿兹特克人在岛屿的四周建了很多的人工岛。他们先是在沼泽地建运河，然后建起挡土墙，在墙内放入一些腐败的植物，并定期的将运河底的沃土补充到墙内作为表层。人工的四周则种上树来防止水土流失。人工岛上就用来种植玉米等作物，玉米是最主要的作物。这种人工岛被西班牙人称为“水上花园”。怪不得欧洲人会把特诺奇蒂特兰比做意大利的威尼斯。

特诺奇蒂特兰城中有两个很大的市场，其中一个就在中心广场的附近。这个市场每隔5天有一次集市。每到开市的那一天，人们一大早就摇着小木船或抬着轿子把商品运到市场上。市场上的商品应有尽有，琳琅满目。主要的商品还另辟专卖区。当时阿兹特克人还未使用铸币，所以商品都是物物交换。但有些物品已经具有货币的职能，如一袋袋的可可豆，T形的小块锡或铜，装在羽毛管里的金砂、金粉等。市场上还设有为人理发的地方，其工具是经过精心磨制的石刀。

在特诺奇蒂特兰城中的人们同这座美丽的城市一样夺目。阿兹特克人是爱美的民族，他们非常注意装饰自己的外表。男人一般都披挂宽大的斗篷和绶带，女人则穿拖地的长袍。他们的衣服有棉布的，但大多数是用野鸡、鹦鹉、蜂鸟等珍贵的鸟的羽毛编制而成的。阿兹特克人不论男女都佩带头饰、手镯、脚镯和耳环等一系列饰物。这些事物一般是用金银和珠玉做成的。

但这座古城却在西班牙殖民者的侵略下付之一炬。以后墨西哥人民在特诺奇蒂特兰的废墟上建立了墨西哥城。当今，这座城市的遗迹不断从墨西哥城的地底下挖掘出来。它曾经的辉煌繁荣仍在墨西哥人民心目中留着深厚的印象。在墨西哥城国立人类学博物馆的阿兹特克纪念碑上刻着这样一段铭文：“只要这个世界可以延续存在，阿兹特克人所创造的特诺奇蒂特兰这一名城的声威和光荣，就永远不会消失。”

政治

阿兹特克帝国没有全境统一的行政机构。就是“三方联盟”也没有统一的行政机构，也就是说，墨西哥谷地部落联盟不是政治联盟，而是军事联盟。盟主阿兹特克酋长为最高军事统帅，指导向外扩张，征服的目的不是霸占领土，而是扩大税收的范围和增加内贡的部落。“三方联盟”不在被征服地区设置行政区域，不派遣行政官员，只划分了38个交税纳贡区，派遣收税官进行监督;战败的部落仍独自存在，自主发展，只是按时向“三方联盟”交税纳贡。由是观之，阿兹特克部落的酋长并不是阿兹特克帝国的国王或皇帝，并不享有至高无上的威权。

宗教

阿兹特克帝国是在继承墨西哥谷地原有住民文化的基础上发展起来的，它的文化不仅具有自己民族的特色还具备其他部落的特色，比如说特奥蒂瓦坎、托尔特克。它的宗教信仰就是其中比较明显的一个方面。

宗教神话在阿兹特克人的生活中占有重要地位。人民们都相信灵魂永存，并相信存在至高无上的主宰。他们的主神是威齐洛波契特里(Huitzilopochtli)，也是太阳神和战争之神。威齐洛波契特里被确定为主神是在特诺奇提特兰建立以后，在此之前，他代表狩猎。

神话中，威齐洛波契特里带领阿兹特克人寻找的“一只站在仙人掌上啄食一条蛇的鹰”(本意是威齐洛波契特里正在吞噬被他杀死的侄子科佩(Cópil)，下面的仙人掌则是被扔向湖中的科佩的心生长出来的)，正好出现于特诺奇提特兰一带的湖泊上。“一只站在仙人掌上啄食一条蛇的鹰”也是当代墨西哥国徽上的图案。

阿兹特克人还发明了tlachtli(或称ollamaliztli)，一种球类运动。这种运动使用一种实心橡胶球(Olli)，运动员使用臀，膝盖和肘击球，把球送入一个石环内视作获胜。这种运动也被视为来源于宗教神话。

神系

托纳提乌是阿兹特克神话中的烈日之神，“五太阳周期”最后一个纪元--“四度变迁”的统治者。在太阳和月亮诞生之前，地位卑下的神纳纳华特辛主动牺牲自己，和虚荣的特库希斯特卡特尔神一起跳进了熊熊烈火之中，纳纳华特辛成为了强大的太阳神托纳提乌，并提出用别的神灵的心和血来供奉他。他同时也有战神的神格，与惠齐洛波契特利、狄斯克特里波卡同为佑护战争之神，从这一点可以看出阿兹特克强烈的军事国家性。古代阿兹特克人常常为了捕捉战俘，以活人心脏来献祭给这个托纳提乌而进行战争。

阿兹特克人最为崇拜的是蛇神。而这种蛇神被称为“羽蛇”克萨尔科亚特尔(Quetzalcoatl)，他是托尔特克人的主神，他的历史可以推到特奥蒂瓦坎时期。除此之外，阿兹特克的主要神还有战神维洛波切特利，他是特诺奇蒂特兰的保护神;雨神特拉洛克，掌管着雨，他是一个古老的神，可以追溯到特奥蒂瓦坎时代。除了上述提到的神外，阿兹特克人还有其他的许多的神灵。这些神灵都需要人们的祭祀。

人祭

在阿兹特克人的宗教祭祀中最重要的就是人祭的仪式。人祭并不是阿兹特克人的独特的祭祀方法，早期的印第安人就有人祭的习惯。

阿兹特克人的人祭可以追溯到特奥蒂瓦坎时期。在特奥蒂瓦坎时期，在墨西哥谷地和中美洲地区都流行着一种金星崇拜。金星崇拜的传统除军事征服外，还有一种就是通过处死战俘的仪式，来象征血转化成了水和丰收。特奥蒂瓦坎的羽蛇神就象征金星。有关于金星周期祭祀的毛骨悚然的实在证据就在羽蛇金字塔的建筑物的底下，1925年墨西哥考古学家佩得罗·多萨尔在金字塔(羽蛇金字塔)四角外各发现一处单人葬坑，所埋的显然是殉葬者。后来在1983-1984年墨西哥国家人类学、历史学主持的挖掘工作期间，苏吉亚马和卡夫雷拉在挖掘探沟时发现，沿金字塔的南边有3处对称葬坑。最大的是190号坑，其中有18具男性青年骨骸。他们发现这18具骨骸的大部分手腕交叉在背后，说明他们被放入葬坑之前是被绑着的。调查者的结论是：这是殉葬的军事人员。190号葬坑两侧的两个小葬坑，每坑只埋有一人，他们也可以证实为殉葬者。1988-1989年期间，一些墨西哥的人类学家和历史学家进入了羽蛇金字塔，为特奥蒂瓦坎的尚武精神和人祭提供了确凿的证据。

托尔特克人也有人祭的传统。墨西哥尤卡坦半岛北端的奇琴伊察(Chichen Itza)古城曾在与玛雅人的战役中被托尔特克人所占领，在古城中的"战士庙"(Temple of the Warriors)里就残留着人祭的痕迹。在神庙中有一座巨大的雕像，就是传说中的查尔穆尔神(Chacmool)，它以一种僵硬的姿势半躺半坐在地上，手中捧着一个空盘子，放置在胸前，而两只眼睛凝视着西方。这位神胸前的空盘子就是用来装刚从人身体中挖出的心脏的。根据一位西班牙人说：“牺牲者的心脏被挖出之前，人们带领着四处招摇展示……然后把他放置在供桌上。四个人抓住他的手脚，向外伸张。刽子手拿着一把坚硬的石刀走过来，熟练的在他身体左侧、乳头下方的肋骨之间，割开一个切口，然后伸出手一下插进去，就像饿虎擒羊那样……”这些牺牲大部分是战俘，也有是本部落的人。一般来说这些被选中的人被杀之前都可以有一定的享受，到了祭祀的那一天就被送上祭坛，这些人认为做牺牲是一种莫大的荣耀。托尔特克人之所以要向战神供奉活人的心脏，是因为他们认为供奉可以延缓世界末日的到来，这一说法不只在托尔特克人中盛行，在整个中部美洲也是广为认可的。

而阿兹特克人就继承了特奥蒂瓦坎和托尔特克的人祭传统，一直延续着金星崇拜。16世纪的西班牙编年史家贝纳迪诺·法·萨阿贡就曾生动的描述过阿兹特克人的进行崇拜的人祭仪式：“至于晨星，这颗伟大的星，据说当它重新出现时，恐惧便会降临到他们身上;人人都很害怕，各处出口和(房屋)通道都被关闭。据说当它出现时偶尔的一点(亮光)都可能带来病源、灾祸之类的不幸。但是，有时它被看成是仁慈的。它出来时还要杀俘虏喂养它。他们向它撒血。用俘虏的鲜血向它泼撒，用中指和拇指向它弹血;以血作为贡品抛向它;以供奉的形式滋养它。”

经济

农业

阿兹特克的经济生活以农业为基础，土地所有制分公有与私有，村社的土地为公共所有，各家的父亲分得一片土地，终身耕种，死后交给村社;如果连续两年不耕种，村社就得收回。贵族的土地为私人所有，由土地所在的村社农民耕种，耕种技术很原始，没有耕畜，没有犁杖。使用“掘土棒”——一种装有石刀片的长柄农具。为了扩大种植面积，增加生产，在湖区采用两种方式造田：A湖造田;B挖沟造田。阿兹特克人称这两种造田方式为“奇南帕”。人工小岛和台地土壤肥沃，一年四季均能种植庄稼和栽培花卉。玉米是主要种植物，其次是瓜类、豆类植物和辣椒。还有生长在缺水干旱地区的龙舌兰。

手工业

阿兹特克的手工业也发展到了一个新的水平。各行各业活动在专门的街区。

阿兹特克人的神灵崇拜是当时阿兹特克手工业发展的动力。在特诺奇蒂特兰的每个家庭都设有一个祭坛，一切行为都受到某种神灵的保护。阿兹特克人经常为这些神举行宗教仪式人们总是抱着最虔诚的态度和奉献自己最好的实物进行祈祷，每个家庭对神灵的崇拜都力图超过以往。因此祭祀用品就充分展示了当地的最好手工艺。

在当时黑曜石是最具有经济价值的物品，它被用来制作各种物品，其中祭祀时用的刀是最常见的一样物品，它要求的技术很高，需要制作的又薄又锋利。他们还用这种岩石为神像安装眼睛。而最具特色的应该是阿兹特克人雕凿的黑曜石杯子，由于黑曜石又硬又脆，造这种杯子很是不易。

特诺奇蒂特兰最著名的行业是制羽业。原料是外地的贡品，工匠用来制作武士的头饰和盾牌。其他重要的行业有金银首饰，器皿制作等。产品除供应本地外，大部分销往全国各地。

商业

贸易十分活跃。有当地的集市贸易和远距离贸易。特诺奇蒂特兰城中有许多大小广场，均用作商品贸易场所。商品来自“帝国”各地，各地商品在广场上分片集中摆摊。商品应有尽有。特诺奇蒂特兰是全“帝国”的商业中心，全国各地的商品运往那里，城里生产的各种手工业品又流向全国各地。从事这种商品贩运活动的商人形成了一个特殊的社会阶层。他们不光从事商业活动，还充当间谍，收集情报，向京师报告，在扩张领土的征服活动中又是先遣人员。因此可以说，贸易和从事贸易活动的商人是“阿兹特克帝国”生存和发展的一大支援。

文化

阿兹特克人在文化上继承了一切的优秀文化传统，并在此基础是推陈出新，发扬光大。

教育

阿兹特克人设有各级的学校，儿童、青少年不分男女，人人有学上，人人要学习。阿兹特克人从孩提时就开始不但接受自然、历史、法律、宗教、体育、军事和科学等教育，还要接受道德教育。

文字

阿兹特克人和其他地区的古代文明一样也创造了象形文字，他们还会造纸，用于书写，这样就为后人留下了很多古籍。他们的文字有表意和象形两种。比如用火烧神庙来表示某个地方已被征服;用一只鹿角表示一只鹿。用于书写的材料除了纸张外，还大量应用鹿皮和棉布。也有书写在石头上的。

文学

阿兹特克人有一首著名的诗歌：

难道我们真的活在人间?

不会永远活在世上;只是短暂的停留。

即使是玉，也会被压碎，

即使是黄金，也被压坏，

即使是克特扎尔神的羽毛，也被撕得四分五裂。

不会永远活在世上;只是短暂的停留。

数学

阿兹特克人使用的计数法是二十进制。因为他们的手指头和脚指头加起来一共是20。这一方法普遍应用在他们的日常记账、交易买卖和税收登记方面。

阿兹特克人还根据日月运行的规律和季节性的变化，相当精确的制定了自己的历法。一共有两种历法：一种是“太阳历”，把一年分成18个月，365天;一个月20天，剩余的5天，闰年(每四年一个闰年)加一天。第二种是“月亮历”，一年为13个月，260天;一个月也是20天。每52年两种历法重合一次。阿兹特克人的这两种历法在许多方面都有重要的作用：首先在农业方面，确定农耕季节，指导农业生产活动;其次在纪年方面，用于记录历史的发展和历史事件的发生;第三在祭祀方面，可以确定举行祭祀仪式的日期，指导人们的宗教节日活动;最后在天文方面，可以记录天体运行规律和天文现象。

植物学

阿兹特克人对植物特别有研究，还建造了植物园，对各种植物的生长过程进行观察，对它们的特性和用途进行研究、分类，分别应用于医疗、手工业生产、食品制作等方面。帝国境内有4大著名植物园，分别设在特诺奇蒂特兰、伊斯塔帕拉潘(Iztapalapan)、特斯科科和瓦斯特佩克(Huaxtepec)四座城池。许多植物园集中研究药用植物学。一些植物园还附设诊所治疗疾病。在药用植物普遍应用的基础上，各部落均有一所医院，为平民治病。此外，还有一些专科医院。

天文学

阿兹特克人根据多年的观察，对天体的运行有一定程度的了解。他们不但测算出了日蚀和月食发生的时间，而且还记录下了水星、土星、金星等一些肉眼可以观察到的行星的运动周期和轨迹。这些表明阿兹特克人具有很高的数学水平，拥有一套精确的计算方法。

艺术

在阿兹特克时期，石雕是用来刻画人物形象的通常手法。这些石雕通常是阿兹特克神话中的男女诸神。在这种粗糙的男女诸神的复制过程中，依然表现出古代工匠在这一艺术领域中捕捉人物生命之光的天然能力。

阿兹特克人的绘画艺术表现于古手抄书籍上。他们为了记录历史事件、交流思想、传递信息，就在纸上设计出各种表意的图形。使用颜色是阿兹特克人的又一艺术特色。在其中使用的最多的是红色和黑色，阿兹特克人在手抄本和雕塑上着色，用以区别不同的神。

建筑

阿兹特克人在建筑学方面取得了可观的成就。修建在湖中岛上的特诺奇提特兰城，有三条道路与陆地相通，并有人工的石槽供水系统。城内修建有40座金字塔形庙坛，其中最大的金字塔庙坛，有144级台阶。还有白色大厦、楼台、宫殿，街道与运河交错，被西班牙殖民者称为“世界的花园”。在16世纪初，这座城市的居民达6万人之多，是当时世界上少有的大城市之一。阿兹特克人的这座城市规模和装备的工艺设计都让西班牙殖民侵略者惊讶和羡慕。

毁灭原因

殖民者

从历史上看，一个落后的文明在一个先进的文明的侵略下，总会处于下势，阿兹特克帝国也不例外。在科尔特斯到达阿兹特克的宗教圣地乔卢拉城时，就借口孟蒂祖玛二世在乔卢拉设好了对付西班牙人的陷阱，对城中的阿兹特克人发动了一场血腥的大屠杀，死者多达三千多人。而在阿兹特克人的一次宗教活动中竟然借口阿兹特克人的人祭极其凶残而对庆祝的人群大肆的砍杀，当即有一些贵族和六百多平民倒在血泊中。不止这些，西班牙对城市的破坏也是不留余地的，墨西哥最早的并保存至当代的大教堂建造在特诺奇蒂特兰大庙的废墟上;在特拉特洛尔科，圣地亚哥教堂建造在供奉印第安之神"维洛波切特利"最大偶像的地方。他们是在毁灭一切以后再在废墟的上面重新建造自己的城市，将历史悠久的古城毁于一旦。

疾病

科尔特斯的一个奴隶患了天花，于是这种疾病就开始传播开来，使毫无抵抗天花能力的阿兹特克人迅速的染上了这种不治之之症，这些新大陆的居民不得不为他们这么多年的与世隔绝付出沉重的代价。对阿兹特克帝国，甚至整个美洲的征服，既是由武力，也是由病菌完成的。

神灵崇拜

阿兹特克人曾有一个关于来自海上民族的传说，是指一些白皮肤、白胡子的人从海上而来，教给他们各种知识，帮助他们建造神庙，后来又从海上离去，并许诺以后一定回来，这些人被阿兹特克人称为“克萨尔科约特尔”。所以当西班牙人到阿兹特克帝国的特诺奇蒂特兰时，他们的白皮肤给了他们极大的优势。阿兹特克人以为他们的神依照诺言又回到了他们身边，于是设宴庆祝。没想到这些“神”却毁灭了他们。而阿兹特克人为神灵而发动的战争的风格也给他们带来了恶运。他们的战争的目的是获得俘虏，以此来供奉神灵，并不是要将敌方至于死地，他们与西班牙殖民者以掠夺为目的的战争截然不同。这两种战争的双方遇到了一起，前者失败的结果是必然的。

历史意义

阿兹特克帝国留给后人的遗产是丰富的。玉米在全世界各地扎根，特诺奇蒂特兰在人们的脑海里仍是一座辉煌的古城。阿兹特克的帝国被毁灭了，但它的文明并未被消灭。像其他的美洲印第安文明一样，仍然在人类的历史长河中显示着它们的力量。阿兹特克文明及其它美洲的印第安文明经久不衰。

阿兹特克简介：在14世纪-16世纪的墨西哥古文明

阿兹特克（或译为阿兹台克、阿兹提克）是一个在14世纪-16世纪的墨西哥古文明，其传承的阿兹特克文明与印加文明、玛雅文明并称为中南美三大文明。

阿兹特克文明是世界历史上一个独树一帜的古文明，于15世纪在墨西哥中部建立了帝国。拥有较精确的历法系统;农业方面，灌溉技术发达;经济方面，已出现了原始阶段的「货币」;宗教神话具有鲜明的特色，且对后世也影响深远;阿兹特克人的建筑技术也很精湛，能够建造出十分雄伟的建筑，特诺奇提特兰古城便是最好的证明;此外，阿兹特克社会阶级划分森严，并拥有完备的法律系统。

15世纪，特诺奇提特兰和另外两个城邦德斯科科和特拉科潘结成三国同盟，阿兹特克帝国建立。

阿兹特克帝国是前哥伦布时期中美洲最大的帝国，也形成了独特的阿兹特克文明。经济实力的强盛使得阿兹特克文明在各方面都得到了长足的发展。

阿兹特克三国同盟是三个城邦在赢得与阿兹特克人的旧主，特帕尼克斯国后建立的。最初，三个城邦的实力相当，但是特诺奇提特兰逐渐成为三方中的主导者。在1520年，西班牙人来到阿兹特克帝国时，德斯科科和特拉科潘已完全成为特诺奇提特兰的附庸国。

阿兹特克帝国的主体民族是阿兹特克人，一个十分好战的民族。阿兹特克帝国经过一系列的扩张战争，成为了前哥伦布时期中美洲最强大的国家。阿兹特克帝国在鼎盛时期不但完全覆盖了今墨西哥的中部，而且还占领了一些对于运输技术极其落后的美洲人来讲的「遥远国度」。

为什么西班牙要灭了玛雅和阿兹特克呢

由於科尔特斯一些争议性的行为，以及缺乏有关他的可靠来源，很难明确的说明他的个人特质或是动机。早期对征服者的崇拜，不鼓励对科尔特斯有进一步的检视，後来在现代反殖民情绪下，重新考虑征服者的性格，也没有增加对科尔特斯的了解。因为这些历史因素的影响，很容易简化对科尔特斯的描述，可能过於理想化，也可能过於丑化。

荣冠战争为什么随着阿兹特克帝国的灭亡而消亡了？

荣冠战争又称“花之战”或“华丽战争”，是阿兹特克人在西班牙人登陆之前几乎每年都要进行的一种类似于仪式的战争。

手抄本上描绘的蒙特祖玛一世

创立荣冠战争的是阿兹特克皇帝蒙特祖玛一世。他于1440年1469年在位，期间以特诺奇提特兰为都城，完全统一了阿兹特克帝国，并且使特诺奇提特兰成为阿兹特克三国联盟中的最强者。作为盟主，他很好地协调了三国同盟内部的关系，同时兴修水利，发展农业，将特诺奇提特兰建成了一个拥有20万人口的水上大都市。他被视为阿兹特克最伟大的君王之一。

上图为当时的特诺奇提特兰城，现在此城在墨西哥城的地下

根据存世的手抄史书记载，在蒙特祖玛一世在位的1450年到1454年，发生了4年严重的旱灾造成阿兹特克人的主食玉米几乎颗粒无收。在手抄史书里记载：“神对帝国是愤怒的，为了安抚众神，必须献祭大量的活人以取悦神明”。由蒙特祖玛一世主导，经过阿兹特克三国联盟和邻国特拉斯卡拉、韦霍钦戈（Huejotzingo）、乔鲁拉（Cholula）、阿特利斯科等国的协商，双方一致同意按期进行荣冠战争，以互相抓取俘虏献祭以取悦众神。由于阿兹特克人的史书全部被西班牙传教士视为异端销毁，这本幸存下来的残缺手抄本上的记载是唯一证明荣冠战争起源的证据。

手抄本记载的荣冠战争抓俘虏的情景

荣冠战争不同于普通的战争，更具有仪式性，和欧洲中古时代的骑士比武有些类似。开战之前，双方先约定交战地点和时间以及作战规模。约定作战的地点被视为神圣之地，被称为cuauhtlalli或yaotlalli。

在双方战阵中间要设立铺满香料的柴垛，点燃柴垛即为开始作战的信号。双方看到火焰燃起就开始发动冲锋，就像两支球队听到开场哨。双方使用的武器也有严格限制，普通作战所用的弓箭、投石索、标枪等远射武器一律不允许使用，因为有可能会杀死对方而抓不到活人献祭。

双方都使用镶黑曜石刃的马夸威特木棒和木盾互殴，打斗中尽量不使用黑曜石刃砍击对方，而是要用马夸威特的木质部分将敌人拍昏活捉。这是美洲虎战士和鹰战士显示自己高超武艺的时刻，毕竟只有连续在两届的荣冠战争中抓获20个以上俘虏才能跻身美洲虎战士和鹰战士。就好像是在连续两个赛季保持进球纪录就可以成为明星球员，美洲虎战士和鹰战士就是荣冠战争的明星。荣冠战争更像一场自由持械搏击的团队对抗赛，比赛的胜负由活捉对方的队员数量所决定。

荣冠战争动用的军队规模要比普通战争小，由双方选出的人数相等的精英选手进行。比赛选手精心打扮的彩绘和华丽的战服，以及高耸的背旗也是战争的亮点，并会赢得双方观众的高声喝彩。只有有活人献祭需要，荣冠战争在一年的所有时间都可以举行，但是通常会在晚秋到早春之间的农闲季节安排，毕竟其余时间还要耕种玉米。

在荣冠战争初期，战争的过程并不致命，双方都以活捉对方为目的。但是随着时间的推移，战斗规模的扩大，战斗变得越来越暴力血腥。例如在阿兹特克人和查尔卡斯人的漫长荣冠战争中，开始几乎没有伤亡双方只抓俘虏。但是之后双方开始打死对方的普通士兵而只抓穿戴最华丽的贵族，被抓的贵族往往不一定会被活人献祭，缴纳一定赎金后会被释放。但是到了荣冠战争后期，不论贵族和普通士兵都有可能会被当场打死，成为俘虏的一定会被活人献祭而不能赎回。有意思的是，参战的双方都认为在荣冠战争中战死或被献祭给天神是莫大的荣耀，要比在普通作战中战死更加光荣。在荣冠战争中死去，会用一个专用的词：xochimiquiztli，意思是“华丽之死，幸福之死和好运之死”，并且死者的灵魂会升入天堂和太阳神一起居住共享盛宴。

关于荣冠战争的目的，史学界有多种解释。一种解释是荣冠战争是为了部队的战斗训练和为活人献祭抓俘虏。据史书记载，有次一个科尔特斯的军官问蒙特祖玛二世，为何强大的阿兹特克帝国不去征服临近的小国？蒙特祖玛二世回答说：随他们去吧，没有他们还怎么训练士兵和抓俘虏。这种战略指导下，即使强大的阿兹特克帝国经常包围临近小国的城市切断他们的贸易，但是也不会消灭他们。阿兹特克人非常重视献祭和武力，而荣冠战争可以源源不断提供献祭的牺牲。在荣冠战争中高级的美洲虎战士和鹰战士是国家威严的体现，他们的荣耀也激励普通战士苦练武艺勇于为帝国牺牲。

还有一种说法是，荣冠战争的真实目的是消灭敌人的精锐有生力量，阻止敌国的武力发展壮大。由于阿兹特克帝国的强大，在荣冠战争中几乎都是阿兹特克人胜出，在战斗中就消耗掉了敌国最精锐的战士，等于扫除了帝国潜在威胁。另外还有一个重要目的就是炫耀国力，向邻国展示阿兹特克人帝国的不可战胜。

在荣冠战争中被抓的俘虏不会受到虐待，在献祭之前会受到优待和礼遇。和普通战争中抓获的俘虏不同，荣冠战争俘虏被认为是高贵的，是神所眷顾的。俘虏本身也会认为自己是幸运的，得以献祭天神是莫大的荣耀。荣冠战争的俘虏只有重大的祭典才会使用，在祭典之前牺牲者要经过长时间的排练以期达到最佳祭神效果，临近祭典时还要进行多次彩排，重大的祭典准备时间甚至超过一年。和现代人的生死观不同，阿兹特克人是愉悦得迎接死亡的。

手抄本显示的摆满祭祀人头的祭坛

因为牺牲者献祭的神明不同，献祭方式也不同。最常见的太阳神献祭是牺牲者躺在祭坛上，四肢被祭司抓住，由一名主祭司用锋利的黑曜石刀剖开腹部，挖出跳动的心脏献给太阳神。尸体则被抛下祭坛。由牺牲者的捕获者带回肢解吃掉。在电影《启示录》中的祭祀，就是给太阳神的祭典，但是里面的牺牲者是普通村民就远不如荣冠战争的战士俘虏高贵了。

祭祀太阳神的场景

祭祀火神的牺牲者是最痛苦的，他们会被绑起来放火上烤。为了减轻牺牲者的痛苦，祭司会给牺牲者服用有迷幻镇定作用的妖特里粉。牺牲者要忍受极大的痛苦，在烤得半死时才会被放下刨腹摘心献给火神。

高贵的荣冠战争牺牲者也常常被扮成天神而受膜拜，在数日甚至数月的庆典之后才会砍头献祭。这一般是大贵族牺牲者的待遇。

被当成神明的牺牲者

祭祀战神的仪式比较特殊，牺牲者的一只脚被系在祭坛上，赤身裸体手持轻型布面盾和没有黑曜石刃的马夸威特，对战手持带刃马夸威特和中型木盾，披挂护甲和木制头盔的精锐美洲虎战士或鹰战士。这是一场不公平的比武，但是也有武艺高强的牺牲者在比武中胜出的。可即使牺牲者胜出也不会生还，他将迎战下一个对手直至力竭倒地，然后被剖心祭神。

根据西班牙人的记载，在荣冠战争中有一位伟大的特拉斯卡拉战士被阿兹特克人俘虏。阿兹特克人特赦了他，条件是为阿兹特克人作战，但是战士拒绝了，自愿献祭给天神。于是阿兹特克人为他举办了8天盛大的庆典，最后一天在祭坛上派出最精锐的战士出阵。这位伟大的特拉斯卡拉战士在赤身无甲轻盾木棒的情况下，对抗全副武装的阿兹特克最精锐的战士并不胆怯，他在打倒28名阿兹特克勇士后才力竭倒地，被万分钦佩的祭祀剖心献祭。他的尸体被美洲虎战士和鹰战士们毕恭毕敬地分而食之，以期获得勇士超凡的力量。

不平等的对战献祭

长期的荣冠战争使得阿兹特克人和邻国之间的仇恨日益积累，所以当西班牙人侵入阿兹特克帝国时，邻国群起相应帮助西班牙人消灭阿兹特克人。这就是几百西班牙士兵就可以打败上万阿兹特克军队的原因，因为和西班牙人并肩作战的还有数万邻国的战士欲灭阿兹特克人而后快。同时由于荣冠战争的作战方式和真正战争还是有较大区别，由偏重表演和活捉俘虏的战术训练出来的阿兹特克战士，面对经过旧大陆几百年战争洗礼的西班牙战术时显得太过幼稚原始。荣冠战争也随着阿兹特克帝国的灭亡而消亡了。

常言道“读史可以使人明智，鉴以往可以知未来”。但历史的作用可能真的不是让我们遇见未来这么简单，读到深处的人一定明白，读史只不过让我们有更大的自由和能动性去创造未来。

生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野，在高晓松的歌词里，我们除了体验了一把文艺情结，更重要的是追求内心的自由与情怀。诗歌为我们缔造了一个精神的乌托邦，而史哲让我们更清晰地认识现实，我们不仅要活在现在，更要活在未来。跟着这些经典，遵循着历史的足迹，一点点掀开面纱，还原真实的场景，感受时光的流逝，追逐着哲人的思想，一点点探究人类的精神世界，一天天遇到更智慧的自己。

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