今天小编给大家带来了贾昌的一些趣事，欢迎阅读评论。
在李隆基还是王爷的时候，对斗鸡这个游戏就尤其痴迷，或许在一定程度上胜过爱美人。有书记载：索长安雄鸡，金毫铁距高冠昂尾千数养于鸡坊。李隆基当上皇帝后直接下诏，在宫中建起了皇家鸡坊，还令人从各地搜寻到上千只雄鸡。交给五百名六军小儿进行饲养驯化，使唐代成为古代饲养斗鸡的鼎盛时期。
唐玄宗有一次出游，发现一位善于斗鸡的少年，个头不高却令鸡都听他的指挥。这少年便是贾昌人送外号神鸡童，7岁时就能攀树爬高在鸟群里辨听鸟语。酷爱斗鸡因家贫买不起鸡，只好用木头做的假鸡斗着玩。
唐玄宗一看这人对鸡如此精通，当即将他带回了宫中，让他当500名训鸡官的头。唐玄宗生日时，群鸡由斗鸡首领贾昌指挥，开斗时列队上场像团体操表演。令唐玄宗贵妃大为惊喜赏赐不断，恩宠达到了巅峰。
长安还曾有一首这样的民谣：生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书;贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。后来贾昌还娶了潘氏为妻，然而这种美好生活在安史之乱爆发后，便不复存在了。
贾昌为避免被安禄山找到，改名换姓生活，多年后回到家乡发现家中财物早被洗劫。妻儿生活艰辛面黄肌瘦，此后贾昌万念俱灰，隐居在长安一处佛寺，跟着高僧学习佛法。
上阙写废寺之外景，荒凉冷寂，繁华消歇。“败叶填溪水已冰”，秋天的树叶凋零了，遂成“败叶”，而萧瑟的秋风又将这些枯叶吹到溪水里。“填”字说明败叶之多，给人一种沉重压抑之感。“水已冰”说明时令已值深秋冬。“夕阳犹照短长亭”说的是荒秋暮景。黄昏时分，夕阳斜照长亭短亭，而行人已经杳无踪迹。此句表面上说的是亭，实际上是人，因为长亭也好，短亭也罢，在古代皆含送别之意。此句勾勒的残阳落照、野亭萧然的暮景与前句“败叶填溪水已冰”的意境十分相合，遂为全词定下凄凉的基调。有了背景的铺垫后，作者开始切入“废寺”主题。“何年废寺失题名”，古人游览庙宇时常题名以资纪念，这些题名经年遭受风吹雨打，最终模糊难辨，以至作者想要追问这究竟是哪一年的寺庙。这一句是正面渲染废庙的冷落苍凉。
下片写废寺内景，残破不堪，香火断绝。“倚马客临碑上字，斗鸡人拨佛前灯”。此二句谓到此寺中之人已非往日的善男信女，而是前来闲游的过客，或是贵族豪门的公子哥们。其中“斗鸡人拨佛前灯”一句用了唐朝贾昌的典事。唐玄宗好斗鸡，在两宫之间设立斗鸡坊。贾昌七岁，通晓鸟语，驯鸡如神，玄宗任命他为五百小儿长，每天赏赐金帛。贾昌父亲死，玄宗赐他葬器。天下人称其“神鸡童”。贾昌被玄宗恩宠四十年。天宝间，安史之乱爆发，玄宗仓皇奔蜀，贾昌换了姓名，依傍于佛寺。其家被乱兵劫掠，一物无存。大历年间，贾昌依存于寺僧，读佛经，渐通文字，了解经义。日食粥一杯，卧草席。作者用贾昌的故事显然是说寺庙的命运同人的命运一样，在风雨流年中饱经盛衰兴亡、荣辱浮沉，最终繁华不再，一切归于荒凉冷落。结尾“净消尘土礼金经”，更是精警妙出，充分体现了纳兰词“君本春人而多秋思”（梁佩兰评性德语）的凄凉哀婉之风。此句谓，那些临碑者也好，斗鸡人也罢，以及过去来到这里的贵宦雅宾、文人墨客，虽然贤愚有所不同，然而在这劳劳尘世，终同归一梦。这分明是“人生如梦”的感喟了，但是再也没有苏东坡“一樽还酹江月”的豪放与洒脱，有的仅是对“悲欢离合终成空”的无限悲凉的感怀。
全词语调低沉，含蕴良多，耐人寻味，透露了纳兰内心深处不胜苍凉的悲感。
斗鸡比世界上其他动物“斗”的历史要 长得多，在春秋战国时期就已经十分盛行。斗鸡的民俗游戏，大多从清明开始，斗 到夏至休止。中国最早的斗鸡纪录，见于《左 传》：“季之斗鸡，季氏介其鸡，氏为之金巨。”
?唐朝是斗鸡活动最昌盛的时代，不只是民间 设鸡场，捧鸡而斗，就是皇帝也要斗鸡。据 唐代《东城父老传》记，李隆基即位前就好 斗鸡。在那时，斗鸡之戏是清明节俗的一项 重要内容。李隆基当上皇帝后，在宫内建鸡坊， “索长安雄鸡，金毫、铁距、高冠、昂尾千 数，养于坊中”，并有500人专司驯鸡。
结 果上行下效，有钱的倾家荡产买鸡，没钱的 就以假鸡为戏。在长安有个名叫贾昌的少年， 驯鸡有一套办法，博得玄宗欢心，一下子就 荣华富贵，成了闻名天下的“神鸡童”。唐代斗鸡驯鸡发达，社会却为此付出了 世风靡废的巨大代价。
斗鸡使人如痴如狂， 也使一些“斗鸡小儿”恃宠骄横，不可一世。 李白在《古风》诗中有云：“路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。”明朝的斗鸡之风与唐朝不分上下，当时还 有一种专门研究和举办斗鸡活动的民间组织， 叫做“斗鸡社”。在明代，泰山是斗鸡的重要 场所之一，每逢泰山庙会，前来斗鸡的人都络 绎不绝，观看捧场的人更是数不胜数。
直到今天，斗鸡活动在山东、河南等地 依然十分流行。斗鸡素来是民间的一种传统娱乐，好比斗蟋蟀，这主要是利用雄鸡的好斗性，在其他禽类，如鹅、鸭乃至鹌鹑等的雄禽也好斗，不过没有像这种斗鸡的斗性更猛烈。普通雄鸡也好斗，在我国西南地区，乃至南洋群岛的人民，也驯养一些雄鸡供斗鸡取乐，但这不是这里说的一种斗鸡品种。
我国斗鸡的历史悠久，大约在二千八百年前，斗鸡已发展到一定的水平。例如《列子·黄帝篇》说：纪渻子为周宣王（公元前829-782年）养斗鸡，经过四十天的训练。“望之有如木鸡，他鸡无敢应者。”《庄子·达生篇》亦有此说，这虽是近于寓言，至少可以由历史文献证明，古代早有了训练斗鸡的事。不仅有了斗鸡，照《左传》昭公二十五年的记载：“季（平子）郈（照伯）之鸡斗，季氏介（芥）其鸡，郈氏为之金距。”
这是指春秋时代鲁国两家封建大贵族用斗鸡显示他们的权势。为了取胜，他们的门徒不惜提出制胜的秘法，约如下述，《庄子·逸篇》说：“羊沟之鸡，三岁为株，相者视之，非良鸡也，然而数以胜人者，以狸膏涂其头。”羊沟可能是古代出产鶤鸡的地方，郭璞注：“阳沟巨鶤，古之良鸡。”阳沟似即羊沟。
唐朝人十分喜欢斗鸡，连唐代民谚都说：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书”。斗鸡是专门的一个品种，又叫打鸡、咬鸡、军鸡等，这种鸡生性好斗，为了争夺食物和配偶会不要命，在发情期更甚。这项运动在春秋时期就有，波及到整个亚洲，菲律宾还将斗鸡作为国粹。战国时代的《庄子·达生》中有“呆若木鸡”一词，原文为：“鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣；其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣”。说的是这只斗鸡已经训练到一定境界了，虽有时会鸣叫，但不会惊慌，远远地看起来像一只木头雕刻的鸡一样，这才是最高境界。其它斗鸡看到了就跑，根本不敢上来挑战。 汉代三国以来，斗鸡成为了宫廷和达官贵人的主要娱乐方式，曹植在《斗鸡篇》中有"斗鸡东郊道，走马长楸间"的句子，后世人说蜀国后主刘禅昏庸无能，也是整日沉湎于和官宦斗鸡游戏。到了唐代，唐高宗李治不大喜欢斗鸡，但无法禁止手下人喜欢。他的儿子章怀太子等兄弟几个都痴迷于斗鸡，章怀太子还让幕僚王勃写了篇斗鸡檄文，唐高宗知道后，就把王勃作为替罪羊给贬出了长安。 唐玄宗李隆基就变本加厉了。他在皇宫附近设立了斗鸡场，挑选了几千只鸡来训练，从禁军中挑了500个聪明伶俐的孩童来做“斗鸡童”，由一个叫贾昌的小孩统领，这个孩子善于斗鸡，很受唐玄宗的喜爱。这些连同宫中负责饲养鹰、狗的宦官和杂役一起，被称为“五坊小儿”。民谚云：“贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。能令金距期胜负，白罗绣衫随软舆。”五坊小儿一贯欺行霸市，在民间名声很坏，不仅对平民，连一些中下级官员都不放在眼里。李白与“五坊小儿”打架，即将身遭不测时，他的一位会武功的朋友陆调前来帮他解了围，为此他写了首《叙旧赠江阳宰陆调》来表示感谢。不过这些都算轻的，到了唐僖宗时，皇帝连鹅都斗，何况鸡乎？《资治通鉴》记唐僖宗是：“上好骑射、剑槊、法算，至于音律、蒲博，无不精妙，好蹴鞠、斗鸡，与诸王赌鹅，鹅一头至五十缗。”也无怪乎谥号他为僖宗。 唐代的斗鸡中机关颇多，斗鸡可用来赌博，这就不免人在鸡身上做些手脚。李白在《答王十二寒夜独酌有怀》中有一句“君不能狸膏金距学斗鸡”，说的是斗鸡要在鸡的头上涂有狐狸肉炼出的油脂，这会使对方的鸡害怕。还要在鸡的脚绑上刀片或金属刺，以增加杀伤性。至今东南亚的斗鸡也有这种风俗，绑上刀片的鸡斗起来十分凶残，没斗几下，连胜者都是鲜血淋漓，败者更可想而知。在双方斗累了还未分胜负的情况下，还会给鸡喷凉水来刺激它们，直到一方倒地为止。在韩偓的一首《观斗鸡偶作》中，还写到在鸡的羽毛上撒芥末，这也是斗鸡的手段之一，难怪作者在诗中充满了怨气和讽刺气。 侯磊专栏 大话唐朝
《行路难（其二）》
大道如青天，我独不得出。
羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？
行路难，归去来！
《行路难（其二）》【注释】：
⑴羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗：字面上是说自己耻于像长安的市井小人一般凭着斗鸡小技赌胜微不足道的彩头暗讽唐玄宗在宫内设置斗鸡坊，斗鸡小儿因此而谋得功名富贵。据陈鸿《东城父老传》记载，唐玄宗宠爱一个叫贾昌的斗鸡小孩，给了他极其珍贵的待遇，而且恩宠他达几十年之久。
⑵弹剑作歌奏苦声：战国时代，冯谖投齐国贵族孟尝君门下为门客，但不受孟尝君的重视，便三番弹剑作歌，抱怨自己得到的待遇太低。曳裾王门：语出《汉书·邹阳传》中的“饰固陋。
《行路难（其二）》【赏析】：
这首诗表现了李白对功业的渴望，流露出在困顿中仍然想有所作为的积极用世的热情，他向往象燕昭王和乐毅等人那样的风云际会，希望有“输肝剖胆效英才”的机缘。篇末的“行路难，归去来”，只是一种愤激之词，只是比较具体地指要离开长安，而不等于要消极避世，并且也不排斥在此同时他还抱有它日东山再起“直挂云帆济沧海”的幻想。
《行路难（其三）》
有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。
含光混世贵无名，何用孤高比云月？
吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。
子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。
陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。
华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？
君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。
且乐生前一杯酒，何须身后千载名？
《行路难（其三）》【注释】：
⑴晋朝皇甫谧《高士传》卷上《许由》篇：“尧让天下于许由，……由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下……尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。”《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之……遂饿死于首阳山。”《索引》：“薇，蕨也。”按薇、蕨本二草，前人误以为一。《高士传》：巢父谓许由曰：“何不隐汝形，藏汝光？”此句言不露锋芒，随世俯仰之意。鲍照《拟行路难》：“自古圣贤尽贫贱”。《史记·蔡泽列传》：“四时之序，成功者去。……商君为秦孝公明法令，……功已成矣，而遂以车裂。……白起……功已成矣，而遂赐剑死于杜邮。吴起……功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计……令越成霸，功已彰而信矣，勾践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至于身？”
⑵子胥：伍子胥。《吴越春秋》卷五《夫差内传》：“吴王闻子胥之怨恨也，乃使人赐属镂之剑，子胥……遂伏剑而死。吴王乃取子胥尸，盛以鸱夷之器，投之于江中。”又见《国语·吴语》。
⑶《晋书·陆机传》载：陆机因宦人诬陷而被杀害于军中，临终叹曰：“华亭鹤唳，岂可复闻乎？”
⑷《史记·李斯列传》载：李斯喟然叹曰：“……斯乃上蔡布衣……今人臣之位，无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾？”（《索引》：“税驾，犹解驾，言休息也”）《史记·李斯列传》：“二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’”《太平御览》卷九二六：《史记》曰：“李斯临刑，思牵黄犬、臂苍鹰，出上蔡门，不可得矣。”
《行路难（其三）》【赏析】：
前四句言人生须含光混世，不务虚名。中八句列举功成不退而殒身者，以为求功恋位者诫。最后赞成张翰唯求适意的人生态度。一篇之意三层而两折。言虚名无益，是不否定事功之意。而功成则须及时退身，一为避祸，二求适意自由。这是李白人生哲学的基调。纵适一时，独不为身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒。’时人贵其旷达。”
《九月九日即事》
昨日登高罢，今朝更举觞。
菊花何太苦，遭此两重阳？
《九月九日即事》【注释】：
⑴即事：以眼前事物为题材之诗，称即事。
⑵登高：古时重阳节有登高的习俗。
⑶更：再。举觞（shāng）：举杯。觞，古代喝酒用的器具。
⑷遭此两重阳：古时重阳节有采菊宴赏的习俗。重阳后一日宴赏为小重阳。菊花两遇饮宴，两遭采摘，故有遭此两重阳之言。
《九月九日即事》【赏析】：
在唐宋时代，九月十日被称为“小重阳”，诗人从这一角度入手，说菊花在大小重阳两天内连续遇到人们的登高、宴饮，两次遭到采撷，所以有“太苦”的抱怨之言。作者以醉浇愁，朦胧中，仿佛看到菊花也在嘲笑他这个朝廷“逐臣”，他痛苦地发问：菊花为什么要遭到“两重阳”的重创？对于赏菊的人们来说，重阳节的欢乐情绪言犹未尽，所以九月十日还要继续宴饮；但菊花作为一种生命的个体，却要忍受两遭采撷之苦。诗人以其极为敏感、幽微的灵秀之心，站在菊花的立场上，发现了这一诗意的空间。实际上，诗人是借菊花之苦来寄托自己内心的极度苦闷。借叹菊花，而感慨自己被馋离京、流放夜郎的坎坷与不幸，正见其愁怀难以排解。此诗语虽平淡，内涵却十分深沉。主要表现了作者一生屡遭挫败和打击，而在节日里所引发的忧伤情绪。
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