董仲舒为何能赢得生前身后名！他改造的儒家思想生而逢时！

董仲舒为何能赢得生前身后名！他改造的儒家思想生而逢时！

董仲舒为何能赢得生前身后名!他改造的儒家思想生而逢时!小编带来详细的文章供大家参考。

韩非打造了一台精密高效的强国利器，由他的同窗李斯挥舞着辅佐秦始皇气吞八荒，包举宇内，然秦不逾二世即亡，何也?贾谊日：仁义不施而攻守之势异也。仁义?这不是韩非笔下最虚伪、最没用的东西吗?最没用的才是最有用的。血缘的组带不是随随便便就可以斩断的，氏族宗法社会的根本也不是轻易就能动招的。“文革”猛不猛?十年就歇菜。千百年来，我们习惯了父为子隐子为父隐，亲情再淡薄也不能没有亲情。事实上，任何社会都不可能建立在法家那种极端利己主义的基础之上，更何况这个有着悠久氏族社会传统的文明古国。不管你喜不喜欢，你不得不承认，神州大地的土壤从一开始就是为儒家这颗种子所准备的。

这也是秦朝灭亡的根本原因味帝王心术，无视社会现实。暴秦的对立面是奉行黄(黄帝)老(老子)无为之术的汉朝。多年的与民休息使泱決大汉积攒了强盛的国力，有为青年汉武帝开始对他外婆实太后推崇无比的黄老之术逐渐不满一是时候调整调整意识形态了。调整的结果就是神学院院长董仲舒的横空出世。对于这个人，我实在不想多说。一部中国哲学史摊开，再晦涩的地方也有其可读性，只有这个神棍的文字，我不忍卒读，原因无他，满纸荒唐言。董仲舒目不窥园啃了三年书，这一点我很佩服。他的知识体系几乎囊括了先秦请子中的每家每派，这一点他超越了时代。他又是幸运的，很多超越了时代的人一生默默无闻，死后衰荣无限，而他却赢得生前身后名。

其实，董仲舒这辈子就干了一件事一一建立儒教任继愈认为儒教是宗教，我深以为然。对于那些不明真相的群众叫嚣中国人没有宗教信仰我很愤怒把董仲舒置于何地?作为中国第一任神学院院长，董仲舒融合了儒、墨、道、法、阴阳家的思想，构建了一套宏大到让你瞠目结舌的世界观。人世间的一切，上到皇帝驾崩，下到你女朋友微妙的情绪变化都可以纳入到他描绘的宇宙图式当中。这套系统叫“天人感应”，就是用自然现象来牵强附会人事行为。很显然，这是跟《周易》学的。间题是《周易》远比它深得人心，至今仍有人请我帮他算上一卦(虽然很费时)。而且，《周易》可以叫“天人合一”而它只能叫“天人感应”，为什么?

合一者，和平相处，共同发展，人具有积极乐观的主动性。而感应则只体现了董院长用泛神秘主义的方式将人与自然现象强词夺理地联系在一起(内有五脏，副五行数也;外有四肢，副四时数也)，其试图将人改造为对天意无条件地服从，对等级秩序机械顺应的目的昭然若揭。董仲舒的天是A天(人格上帝)+b天(自然运行)，后者之所以小写，是因为它不占主要因素，只是用来呈现前者的。天在董院长那里就是主宰人类命运的神院长复兴了春秋以来失宠已久的天命论，为其“君权神授”的理论做好了准备。而他的人性论又是从节子那里改头换面得来的。荀子认为人要想弃恶从善就得学礼，董院长认为学礼是一方面，更重要的是向天在人间的代理人天子学。要是天子不学无术乱摘一气呢?

没关系，有天在嘛!天子干得好，天就会降样瑞。干得不好，就会降天灾。所以，虽然董院长构筑了一套等级森严的政治体制，尊君卑民，不过人家还是给屁民们留了一个巨大的念想一一天不变道亦不变，有冤情，找老天。这个自欺欺人的念想直接造就了中国人“反贪官不反皇帝”的文化心理：即使对地方官恨得牙痒痒，也相信皇宫里住着的都是好人。有了这些保障，董院长又开始摇唇鼓舌，说服大家接受他的三纲五常论三纲者，君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲。如何维护这三纲呢?靠五常：仁义礼智信。这是儒家思想吗?不是。孔子虽然讲君君臣臣父父子子，但其目的是为了“正名”，而不是叫你无条件地去以谁为纲，孟子更是直言民贵君轻。而在董院长，则是君贵民轻，站在君主的立场上为君主谋，这是法家不是儒家。

事实上董院长吸收了很多法家的思想，仁义礼智信作为维稳工具只是第一套方案，实在不行了还有刑。汉武以后的政治归根结底八个字：阳儒阴法，阳德阴刑。始作俑者就是我们的董院长。他又不辞辛劳，将阴阳家的五行学说改造一番，为汉继秦统的合法性找到了依据;再从墨子的《明鬼》中翻出一些灵异事件为自己的“天人感应”说添加神秘光环。种种猥琐，不一而足。唯一让人觉得还像是句人话的就是“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功”。话虽好听，但可惜从此重义轻利、重农轻商的观念深入人心。要知道先秦诸子并不回避谈利，墨子言利他，韩非讲利己，原儒亦只反对不大一统”、“天人感应”等思想在该书中得到了集中体现。

而董院长提倡的义利观直接造成了中国社会商品经济长期落后的恶果(《史记》之后，再无《货殖列传》)，以至于著名社会学家马克斯韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》中认为中国没有在近代实现工业化、现代化的直接原因即来源于此。所以，“罢黜百家，独尊儒术”的说法是不准确的，董院长干的事应该叫“融汇百家，独彰儒家”。这也是他的聪明之处：封建社会一去不复返，郡县制的时代还是法家最有效。但中国社会不变的底色终究是人情，是氏族血亲传统，这也是为什么他用来断案的《春秋繁露》要“原心推罪”，其实质无非是：法不外乎人情。政治选择了思想，而不是思想改造了政治。

历史之所以青睐董仲舒，是因为经他改造的儒家思想最适合郡县制时代中国的统治需要。他像502胶一样强力黏合的天人图式虽然如此蹩脚而山寨，但每个中国人都在这幅巨大的拼图中找到了自己的位置以及彼此的联系，获得了安全感，最差也是“做稳了奴才的”，这才是一个统一而强大的专制帝国所最需要的。董仲舒之后，儒生们陷入到对一经三传(《春秋》、《公羊传》、《轂梁传》、《左传》)的反复对比研究当中，他们戴着放大镜一天24小时对着这四本书望眼欲穿，企图从字里行间探索出圣人的微言大义。

这种寻章摘句相当无聊，由于一本经书三家作传(《春秋》是孔子根据鲁国的官方史书删改而成，三传是对它的注释)，有时关于一个断句的研究就可以写厚厚的一本书(比如“春，王，正月”还是“春，王正月”)，喜欢自虐的朋友可以尝试一下。时至汉末，天下大乱。陈寅格将魏晋之交的政治斗争简化为“以信仰儒家的森族司马氏(马)与非儒家的寒族曹氏(曹操)之间的斗争”实是一语中的。袁绍、刘表、马懿，这些曹操的敌人祖上都是汉朝的将军或者今尹，只有曹操出身宦，这一点被陈琳抓住，在帮截绍写的橄文中狠狠地发挥朝讽了。

但也正因如此，曹操才能打破常规，唯才是举，重实效而轻虚名。董卓以降，华夏大地山岳崩费，兵连祸结，统治者无暇顾及对思想界的控制，儒教和经学逐渐衰落，玄学与清谈日益流行。如果说竹林七贤“越名教(礼教)而任自然”，经常摘一些惊世骇俗的行为艺术还可以理解，那作为建安七子之一、孔子后人的孔融竟然说出“父之于子，当有何亲?论其本意，实为情欲发耳”这样的话来，不能不说：又ー个礼崩乐坏的时代到来了。

紧接着，八王之乱，五胡乱华，北方的弓马和南朝的金粉交相辉映成一幅我吊诡的华丽血时代图。这张艳丽的图谱定格于“门外帏擒虎，楼头张丽华”，陈叔宝用一场闹剧结東了陈朝的帝柞，隋朝用短哲的先声开启了万国来朝的盛唐气象。唐朝统治者兼容并包，在意识形态上采取“尊道、礼佛、崇儒”三教并立的态度，很显然儒学已经日薄西山，汉代“全民皆儒”的盛况已似明日黄花，恍如时代的宠儿是道教与佛教。

董仲舒改造后的新儒学与传统儒学的异同？

相同：董仲舒改造后的新儒学与传统儒学都主张统治者应实施“仁政”，都有民本思想。

不同：

1、来源不同

传统儒学不带任何神学色彩，并不认为上天安排人类生活，而是认为人类的生产活动是受人类自由意志的支配。

董仲舒改造后的新儒学以《公羊春秋》为基础，融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想。

2、政治主张不同

传统的“仁政”建立在民本思想上；而新儒学“仁政”建立在“天人感应”学说上，认为“君权神授”，并以天来限制君主的权力过度膨胀。

3、天人观不同

传统儒学对鬼神持怀疑态度，主张敬而远之；新儒学持肯定态度，提出“天人感应”学说。

4、地位不同

传统儒学在春秋战国时期并未被统治者采纳，尽管孔子耗费了大量时间和精力周游列国，但当时的统治者为了自己的野心和利益，均拒绝了他。

新儒学的仁政建立在天人观上，认为如果君王滥用权力、祸国殃民，那么上天就会约束他。也就是说新儒学的仁政依赖于上天的安排。

扩展资料：

董仲舒的新儒学“新”的表现：

1、新来源：董仲舒新儒学是以先秦儒学为基础，又吸收了阴阳家、黄老学说、法家思想而形成的新体系。

2、新内容：董仲舒在继承和发展儒家仁政、民本思想的同时，又大力宣扬“大一统”、“君权神授”等思想主张。

3、新地位：董仲舒新儒学一改儒学不受重视的局面，适应了西汉加强中央集权的需要，成为封建王朝的统治思想。

在汉武帝采纳了董仲舒思想要大一统的建议之后，施行了"罢黜百家，独尊儒术"政策，将儒学作为正统思想，从此汉代思想界树起了儒学的权威，产生了中国特有的经学以及经学传统。汉代立五经博士，明经取士，形成经学思潮，董仲舒被视为"儒者宗"。

儒家思想的重要社会影响在于它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。

儒家思想精髓不在于其治国理论学说，封建制度只是封建社会的思想外壳，儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。

参考资料来源：百度百科-儒家思想

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