为什么古代祭天必须要使用到猪头

为什么古代祭天必须要使用到猪头

猪就被称之为六畜之首。中间包括羊牛马，鸡犬等等。那么在这中间都是驯化比较早的动物，其中猪就属于第一。猪养殖比较容易能够节省时间，节省精力，拥有较高的经济价值，因此在人们心中拥有着较高的地位。

猪的地位较高

猪在人们心目中有着较高的地位，一般人们在养猪时可能会挑选一个和卧室比较近的地方，甚至会在同一个屋檐下方便照顾。房盖之下就是“豕”，因此慢慢的就可以体现出古人对于猪的一种重视程度，和其他的六畜比较显然就会拥有着实至名归的地位，难怪就会得到无数人的认可。

猪的吉祥寓意

猪是六畜之首，而且一年能够多产拥有着丰满的体态，是古人非常喜欢的一种生殖能力比较强的动物。猪可以给大家带来许多的东西，比如财富，因此人们认为猪就可以达到发家致富，所以被称之为乌金。慢慢的就开始有了一种财富的象征，在科举考试过程中，亲友们还会选择给考生们送一些猪蹄，寓意着可以高中。科举高中对于古代读书人而言是一辈子的梦想，这是举家欢庆的事情，更是光宗耀祖的事情。

猪头祭天

在古代猪拥有着较高的地位，这也是为什么会用来祭天的主要原因，古代根据祭祀的内容可以分成“太牢”和“少牢”，如果是太牢，主要就是准备牛羊猪等等。如果是少牢基本上就需要准备两样，但是无论是哪一种显然猪是不可或缺的，在祭祀过程中都需要使用。无论是祭神、祭天、祭祖，总是都需要使用到猪，甚至在一些民族中还被认为可以和天界之间沟通。

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为什么说农历2月初2是龙抬头,还要吃猪头肉呢?

二月二，龙头节，相传在宋朝时为“花朝节”，把这一天指定为百花生日。到元朝时称为“踏青节”，百姓在这一天出去踏青、郊游。有的人在踏青回家时，沿途采摘些蓬叶(一种地上生长的花叶)拿回自家在门前拜祭。这个习俗是比喻“迎富”之意。

有的地方有举办“土地会”的习俗：家家凑钱为土地神祝贺生日，到土地庙烧香祭祀，敲锣鼓，放鞭炮。在广西中北部壮族地区也有“二月二龙抬头，八月二龙收尾”的说法。?

在东北，二月二要吃猪头肉，有条件的人家从市场上买回整个的猪头，燎净上面的须毛，放大锅里烀，烀熟了，在烹调上用些功夫，猪耳朵，猪舌头，一盘盘端上桌来。二月二吃猪头肉，意在应和“龙抬头”，寄望一年吉祥。孩子们总纳闷，猪头和龙头有什么关系呢？但有节可过，有肉可吃，总是让人高兴的。

为什么古代各国的祭祀文化清一色和食物有关？

都讲民以食为天，在古时候，人们感觉上等食物是肉食了，因为那个时候，可以吃上肉并不简单。而那么珍贵食物，自然是敬给尊重的神灵或客人。所以，在祭祀里，最常有祭品是动物。古代常用羊、马、鸡、犬、牛、猪等牲畜来祭祀，如今被称为?六畜?。而六畜里，排首位，古人感觉?六畜猪为首?，拿猪头祭祀，属于敬重；并且猪有吉祥的象征。

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猪属于一种体型丰腴动物，并且多产，在古时候猪意味着财富，所以人们把它当一种?元宝?。在日常生活里，我们经常看见猪形状存钱罐，而非常少看到其他形状的存钱罐，这也是为什么人们喜欢猪存钱罐存钱原因。现如今我们还是沿用古时候祭祀活动摆猪头的习俗，现在人们祭祖、祭祀、祭神，全部离不开猪头，包括做媒等，也得送媒人猪头，猪头已是一种如意吉祥的象征。

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祭祀属于一种信仰活动，是我们人类对于天地万物共生一种期望和信仰，如今，我们每年都过的清明节、春节、端午节等都是源于对祖先与自然的崇拜而产生的节日。

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祭祀活动属于中国历史文化的内容，其祭祀对象主要包括地、天、人（神）。在祭祀神灵过程里，当然免不了祭品。人喜好不尽相同，神灵的喜好也不相同，所以人们祭拜神灵时候祭品丰富多样。祭祀，是人向天祈求消灾弭祸的吉礼。我们要为自己消除祸害祈求上天，当然要拿最大的诚意。古代人们最大享受，莫过于大块吃肉、大碗喝酒。所以，祭祀，当然有了酒肉。最好酒肉是什么？在早期原始社会，我们学会畜牧。最早被圈养的属于猪牛羊。那么最容易的方法，就是献祭给上天这些被圈养的食物。慢慢的，成了传统。

懂佛教的来！我们这里供奉着清水祖师，为什么我们可以拿猪头拜他？

佛教发源于公元前1500多年的古代印度。佛教的创始人是释迦牟尼，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是释迦族的意思，摩尼是智者、修行者的意思。佛陀是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。根据中国历史的记载，他是生于周昭王廿六年甲寅，跟现代外国人考据不一样，年代相差很多。佛陀入灭于周穆王五十三年壬申年，世寿七十九岁，我们通常讲释迦牟尼佛住世八十岁，实际是七十九岁，因为我们中国人讲虚岁，虚岁是八十岁，实足年龄是七十九岁圆寂的。如果根据这个记载，释迦牟尼佛入灭到今年，应该是三千零十五年。

　　公元前1500多年，当雅利安人从印度河流域向恒河流域发展，主要生产方式从畜牧业生产转向农业生产。由于气候条件优越，加上人们学会了种植产量比较高的水稻，再加上铁器的使用生产力得到很大的提高。社会结构进入奴隶制社会。

　　当时的社会人群被分成四个等级：①婆罗门（宗教祭司，掌握掌握神权和教育权，宗教经典和文化知识），②刹帝利（武士阶层，后来还包括国王和军事贵族，他们掌握军事和行政权。）、③吠舍（农民、手工业者，后来还包括从中分化出工商业主、高利贷商人。）、④首陀罗（由非雅利安的土著部落平民组成，地位低下）。另外还有没有任何社会地位的奴隶，无种姓者，被称为“贱民”， “不可触者”（untouchable）。

　　当时印度社会上的主要宗教是婆罗门教，婆罗门教是一种多神教，崇拜自然精灵和祖先神，信奉天神、雷神、司法神、日神、火神、风神、雨神等多神。婆罗门教是维护当时的奴隶社会的一门宗教。它宣扬业报轮回的观点，认为人在今生的行为（业）的善恶，将带来来生轮回不同的因果报应；如果不相信婆罗门教的吠陀经典、或有违犯种姓规定的行为，或有杀生行为等等，后将轮回转生为下等种姓贱民或为牲畜，而如果学习吠陀经典，苦行，行善，后可转生为上等种姓，以至成为天神，与大梵合一。婆罗门教宣传婆罗门种姓至上，说梵天用口造婆罗门，用手造刹帝利，用双腿造吠舍，用双脚造首陀罗，并为他们规定了社会职业，永世不可改变。婆罗门教强调向天神祭祀献供，每年要举行多次祭祀仪式，包括马祭、祖先祭、天神祭、梵祭、精灵祭种种献祭。献祭时要屠宰大量牲畜，信徒们耗费大量财物，甚至土地献祭给神——实际归婆罗门。

　　公元前5~6世纪时，随着经济的发展，城市国家的兴起，刹帝利种姓和吠舍种姓中人数比较多的工商业主、高利贷者的财富和势力增加。他们对婆罗门教的婆罗门至上的旧种姓制度不满，而且婆罗门种姓的专横、腐化也受到社会各阶层的反对。在这种情况下，出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教思潮，即沙门思潮。其中，在尼泊尔国南部的释迦族中有一位年轻人乔达摩悉达多（即释迦牟尼），他也接受了沙门思潮。决心建立一种新宗教——佛教，它吸收原来婆罗门教的生生轮回和因果报应的思想，但是它反对人依照出生种姓等级而认定命运，而是相信人人都可以通过自身的修养来达到成佛——意为觉悟者，达到觉悟的人。所以佛教在培养人的社会性上比其他宗教更加注重自己的修养，比较适应于东方的天人协调的哲学思想，所以在东方世界得到广泛的传播。当然，产生和流传于封建社会的佛教的对人的社会性的制约作用，也还需要通过宣扬按照佛教的道德规则进行的生轮回和因果报应来实现。 73

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