马融是儒家的经学大师，他有哪些流传的著作呢

马融是儒家的经学大师，他有哪些流传的著作呢

马融(79-166)，字季长，右扶风茂陵(今陕西兴平东北)人。东汉名将马援的从孙，东汉儒家学者，著名经学家，尤长于古文经学。

马融俊才善文，曾从京兆(今属西安市)处士挚恂问学。汉安帝时，任校书郎，诣东观(朝廷藏书处)典校秘书。因得罪当权的外戚邓氏，滞于东观，十年不得升官。直到邓太后死后，才召拜郎中。汉桓帝时，外任南郡太守，后又拜为议郎，重返东观，从事著述。以病免官。居家教授，他达生任性，不太注重儒者节操，常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，开魏、晋清谈家破弃礼教的风气。其学生多达四百余人，升掌入室者廉洁有五十余人，其中郑玄、卢植是佼佼者。

马融博通今古文经籍，世称“通儒“。长期在东观校书著述，为他能综合各家之学，遍注古文经典，提供了十分有利的条件。他善于头绪前人的学术研究成果，他曾想训解《左氏春秋》，及见贾逵、郑众的著作，就说：”贾君精而不博，郑君博而不精。既精即博，吾何加焉!“(《后汉书·马融列传》)他综合了贾、郑二家的优点，撰成《春秋三传异同说》，是《春秋》学集大成的一部专著。马融还与北地太守刘环讨论过《春秋》学的一些分歧问题。据考证，马融注《易》，源于《费氏易》，又杂采子夏之说以及孟氏、梁丘氏、京房氏诸家《易》学。注《尚书》，取郑氏父子和贾逵之说。注《诗》，除《毛氏诗》外，兼采《韩诗》。此外，马融注《三礼》、《孝经》、《论语》;甚至注《老子》、《淮南子》、《离骚》、《列女传》(刘向撰)等。他还著赋、颂、碑、诔、书、记、表、奏、七言、琴歌、对策、遗令，凡二十一篇。

马融之学，属于古文经学中的一种典型。在儒家经学的发展史上，马融开始了综合各家、遍注群经这种带有开创性的工作，他的经注成就，使古文经学开始达到成熟的境地，预示着汉代经学发展将步入新的时期。马融的经学著作多已佚。清人马国翰《玉函山房辑佚书》黄 《汉学堂丛书》有部分辑录。

世说新语文学第四的马融和郑玄的故事 说明了什么道理。

说明的道理：故事主要形容对人才离开远去的扼腕惋惜。告诉人们要爱惜人才，不要因为别人比自己优秀而产生忌恨。

原文：郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉；玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。

融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追，玄竟以得免。

译文：郑玄在马融门下求学，三年都没有见到马融，只是由马融的高足传授而已。马融曾用浑天仪测算天体位置，计算得不准确，弟子们也弄不清楚。有人说郑玄可以解决这个难题，马融就找来郑玄，让他测算，郑玄一推算就得出了结果，大家都惊叹佩服。

后来郑玄学成离去，马融发出了“礼乐都随着郑玄东去了”的慨叹。马融担忧郑玄名声超过自己，心里很嫉妒；郑玄也疑心他们会追杀，就坐在桥下，脚上穿着木屐踏在水面。

马融果然在转动栻盘占卜他的行踪，他对左右的人说：“郑玄现在土下水上，而且脚踩木头，这是必死无疑的前兆。”于是就不再追了，郑玄最终得以脱身。

出自——南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写《世说新语》。

扩展资料：

《世说新语》又称《世说》《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。

《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。

其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。

此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

在《世说新语》的3卷36门中，上卷4门——德行、言语、政事、文学，中卷9门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽，这13门都是正面的褒扬。

另有下卷23门——容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙。

参考资料来源：百度百科—世说新语

《道德经》‖第十五章：善为士者

士:符合“道”的人，这里发表“道”。

容:形容，描述。

犹、豫:犹和豫分别是两种动物。《康熙字典》说：犹，是一种猿类动物，长尾巴，生性多疑。豫，是一种卷鼻象类动物。它们的共同点都是做事小心翼翼，拿不定主意，所以和在一起形容迟疑不决的样子。

俨:恭敬严肃。

涣:自在随意。

敦:敦厚朴实。朴:未经雕琢的木头。

自古以来那些行为符合“道”的人，都微妙玄通，深刻得难以理解。正因为难以理解，所以才勉强地来描述说明一下。这样的人在做事的时候，非常小心谨慎，有时就像冬天涉水过河一样，小心翼翼，如履薄冰；做事常常要经过反复考虑，就像害怕遭受旁人的攻击一样；拘谨严肃，就像在别人家做客那样；当他们自在随意的时候，就像冰雪融化时流动不拘的样子。敦厚朴素到就像一块没有经过任何修饰的木头一样。他的胸襟开阔就像深广的山谷一样。混同一切，就像混浊的河水能包容无数物质一样。混浊的河水只有让它安静下来后，才会慢慢澄清。失去生机的人或事物，只有让它坚持运动起来，才会慢慢恢复生机。能保持这种“道”的人，不会渴求极致圆满，正因为不求圆满，所以经久常新。

这一章老师连用了七个排比句来描述真正的高人是什么样子的。一方面他们做事小心谨慎，另一方面他们又非常洒脱自如。这看起来似乎有些矛盾，实际上正说明了，高人做事都是进退得当，收放自如。就像《孙子兵法》中说的“事故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。”意思是：打仗的时候开始要像处女那样稳重，等敌人放松警惕，再像逃跑的兔子一样向敌人进攻，让敌人猝不及防。打仗是这样，做人也是这样。

郑玄，字康成，北海高密（今属山东）人，是东汉后期首屈一指的儒学大师。郑玄的祖上很显赫，但他出生时家道已中落。如果他想出人头地做出一番事业，是很困难的。但郑玄天资聪明，勤奋好学，16岁时已经精通儒家经典，并写的一手好字，还通晓方术，所以少年郑玄被大家誉为神童。

为了生存，18岁的郑玄出任地方小吏，掌管诉讼和税收的事物，郑玄不但对自己主管的工作勤恳认真，还极具同情心，尽自己最大的努力去帮助那些孤苦可怜的人。因此，正弦得到乡里好评，不久便升为乡佐，乡里管理税负的小官。在当差的同时，郑玄丝毫没有放松自己的学习。就这样，北海相杜密到高密巡视时，很赏识郑玄的才学，把他调到郡里任职，郑玄有了深造的机会。到北海郡不久，郑玄辞官进入太学学习。太学是汉朝的最高学府，郑玄师从当时知名的经学博士。此后10年间，郑玄悉心治学，遍访名儒，使学问达到了极为渊博的程度。

郑玄仍不满足，不远千里西入关中，拜马融为师。马融是当时全国最著名的经学大师，他虽然有很多徒弟，但是能得到他亲传的高徒很少。大多数人只能通过这些高徒间接地受教于马融。郑玄投到马融门下三年，一直都没能亲见马融，但郑玄却丝毫不懈怠，治学一点也不马虎。

有一次马融和他的高徒们在演算一道混天题时遇到了困难，此时有位徒弟想到了郑玄。虽然没能得到马融的亲传，但郑玄在这个学术圈子里却已经有了一定的名气，这个徒弟去请教郑玄，谁知那个问题到了郑玄那里，只不过是一道很普通的天文学问题，很快得出了答案，此时马蓉才见识到郑玄的才华，从此十分重视郑玄。

郑玄在马融门下学习七年，回到家乡赡养父母。此时郑贤精通百家之学，成为一代鸿儒。但他家境仍然很清贫，于是一边种地一边讲学收徒。东汉时期官员选拔采取荐举制，郑玄这样的学问很容易被举荐或征召入朝为官，不幸的是“党锢之祸”让郑玄遭到连累，被禁锢14年不得任职。这正好让他有时间集中精力研究学术，开创了新的学派——郑学，并逐渐成为儒学主流。

黄巾农民起义爆发后，东汉解除了对党人的禁锢，郑玄才有了围观的机会。但此时郑玄对黑暗的东汉官场已很反感，他先后十次拒绝了各种征召，决心不再做官，而是专注于经术，立说著书，收徒讲学，他的学生遍布天下，为一时之盛。

郑玄在晚年遭受兵乱，曾避居徐州，孔融任北海相时邀郑玄回乡，在回高密的路上，郑玄与黄巾军相遇，但他们对郑玄十分尊重，见到郑玄都行礼参拜，并且没有攻击高密。

官渡之战中，袁绍为壮大声势，争取民心，逼迫年迈而又染病的郑玄随军，郑玄无奈抱病而行，不幸在元城（今河北大名境内）病逝。直到临危之时，郑玄还在注释《易经》。郑玄的学生为了纪念恩师，把他的言论编辑为《郑志》。郑玄以其毕生的经历注释和传授儒家经典，是一位集大成的经学大师。

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