​汉初黄老之学的内涵及其兴盛原因

​汉初黄老之学的内涵及其兴盛原因

汉初黄老之学的兴盛与发展是多方面因素的综合结果，包括社会背景、政治需要、文化传承、哲学思想等方面。黄老之学的内涵主要包括黄帝、老子两位先贤的思想，强调天人合一、道法自然、无为而治等观念，对于我国古代政治、文化、社会等方面都产生了深远的影响。在今天，仍然可以从黄老之学的思想中汲取智慧，为生活和工作带来启示。

汉初时期，我国社会正处于一个动荡不安的时期，战争频繁，社会秩序混乱，人民生活困苦。在这种背景下，人们开始反思传统的儒家思想，寻求新的思想体系来解决社会问题。黄老之学的思想强调天人合一、道法自然、无为而治，与儒家思想有所不同，因此受到了一些人的追捧。

汉初时期，刘邦建立了汉朝，需要一种新的思想体系来巩固自己的统治地位。黄老之学的思想强调无为而治，符合刘邦的治国理念，因此受到了他的青睐。刘邦曾经说过：“吾欲以黄老之言治天下”，这也表明了他对黄老之学的重视。黄老之学的思想源远流长，可以追溯到先秦时期。在汉初时期，一些学者开始重新研究黄老之学的经典，将其重新发扬光大。这些学者包括刘安、王充、扬雄等人，他们的著作对于黄老之学的传承和发展起到了重要的作用。

黄老之学的思想具有独特的哲学思想，强调天人合一、道法自然、无为而治等观念，对于我国古代哲学的发展产生了深远的影响。黄老之学的思想也对后来的道家、墨家等学派产生了影响，成为我国古代哲学中的重要组成部分。

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汉初推行道家黄老之学,出现“素雅”的感觉,请问是受到什么思想

黄老思想。“黄”指的是远古社会传说中的华夏先祖黄帝。 “老"指的是道家创始人老子，汉初黄老之学是道家与法家相结合的政治学说，吸收老子无为思想，兼釆儒、墨、名家、阴阳家中的一些成分，强调清静自定、刑德相辅、节欲崇俭、爱民养民等观念，因此汉初推行道家黄老之学,出现“素雅”的感觉,是受到黄老思想的影响。

汉初为什么实行黄老之学？休养生息？

不是因为穷，是因为黄老学说是流行的学问，是显学啊
春秋战国时代百家争鸣，但是说是百家其实也分一二三等的啊。老庄学说就是最受欢迎的学说之一，远远高于儒学。并且老子是圣人，一直到汉武帝都还是。人家的学说自然不差啊。
因为秦朝是用法家治国，结果二世而亡，汉朝当然就不会采用法家学说了，自然要采用另外的学说。而其中黄老学说是很流行的啊，就采用了呗。。就跟建国之后，百废待兴，但是因为我们信奉的是社会主义，集体主义，当然得需要采用社会主义集体主义的学说来建设国家了啊，而不会去学习什么无为而治。。
有人说因为国家经济穷所以才休养生息的。。我认为不对。这是后人给汉朝总结的，不是汉朝人自己主动实施的。
汉朝是第二个大一统的国家，又因为第一个大一统国家秦朝二代就灭亡了，没有留下太多的治国经验可以借鉴，所采用什么治国方略都是摸着石头过河，因为采用黄老学说休养生息政策，国家发展起来了，国策成功了，所以后人都认为黄老政策实施的对。如果是采取别的治国方法，国家动荡了，灭亡了，后人自然就认为政策错了。。

黄老之学的黄老之学的产生

同时又打着黄帝的旗号来建立霸业，甚至统一六国。古器物铭文《陈侯因敦》记载：其唯因，扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓文。大意是齐威王（因即因齐）要发扬他父亲桓公午的光荣传统，远要以黄帝为祖宗，近要继承齐桓公、晋文公的霸业。齐威王把黄帝作为田氏的始祖，此说是有历史根据的。齐威王在铭文中宣扬田氏的祖先是黄帝，又把黄帝与老子的学说结合起来形成黄老之学，以此作为稷下学宫的主体，为田氏建立的政权进行辩护，造成田氏代齐的合理观念。在这样政治背景下，黄老之学在齐国的稷下学宫形成了。因此，郭沫若说：黄老之术......事实上是培植于齐、发育于齐，而昌盛于齐的。①这话是很有道理的。黄老之学是兴起于齐国的学派，因其有田齐政权的支持，它在齐国的势力相当大。
当庄子还在宋国的隐居处发表游世、出世的高论时，东方的齐国、楚国，道家正发生着划时代的变革；老子哲学中积极人世的思想基因，已成长发育成极具“攻击力”的黄老学派，将在未来的中国历史舞台上领数千年风骚。”①关于黄老之学的形成和发展的问题，学术界还有争论。说到黄老之学首推齐国的稷下学宫，时间在战国中期。稷下学宫的黄老之学主要是由稷下先生们从老子学说进一步发展而来的。齐国推行黄老，不久使齐国得到强盛。④人们将这些学者统称“稷下先生”。《史记·孟子荀卿列传》说：慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术。而且著作也很多，慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有著焉。稷下黄老之学按郭沫若的意见，分为三派：一派是宋钘、尹文；一派是田骈、慎到；一派是环渊。《老子》一书是环渊整理出来的，这一派较多的保留了老子的虚静无为思想；田骈、慎到一派，则提出以道变法①。而刘尉华、苗润田《稷下学史》认为《黄老帛书》可能是环渊的著作。②这种意见比较谨慎，又照顾到《黄老帛书》多楚语，其作者应是楚人，而环渊正是楚人，同时又是稷下先生，属于稷下黄老之学的创始人之一。因此，说他著《黄老帛书》应当是有道理的。战国时期有名的黄老学者还有申不害、鹖冠子、文子等，而在思想史上地位更为重要的则是宋钘、尹文一派。
1973　年长沙马王堆3　号汉墓出土的《老子》乙本卷前有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》4　篇古佚书，共一万一千多字。唐兰《马王堆出土〈老子〉乙本卷前佚书的研究》一文中认为，这4　篇古佚书就是《汉书·艺文志》里所说的《黄帝四经》（《考古学报》1975　年第一期），这4　篇古佚书与《老子》合在一起，应是黄老之学的主要经典之一。人们又把它叫做《黄老帛书》。据《史记·乐毅列传》介绍汉初治黄老之学的有名学者盖公的师承关系，一直上朔到战国中期赵国的河上丈人。因此，有人推测，《黄老帛书》的作者即是河上丈人。③又有人认为河上丈人是齐闵王后期稷下诸子各分散时，隐居在齐之高密一带的稷下黄老学者。④《黄老帛书》的发现，为研究黄老之学提供了宝贵的材料。但学术界对它的研究，意见分歧较大，这里不再详细介绍。
除《黄老帛书》之外，黄老之学的代表著作，主要是《管子》、《吕氏春秋》等。有的学者提出，过去认为是伪书的《尹文子》、《鹖冠子》，其实不伪，①也属于黄老之学的著作。
稷下道家学派继承了原始道家思想，主张不累于俗，不滞于物，见侮不辱，情欲寡浅。提出齐万物以为道，顺乎自然，不顾于虑，不谋于智，于物无择，与之俱往，并把黄帝与老子相并称。道教将黄帝与老子同尊祖师的根源也是从庄子的文章里宣传出来的。在《庄子·大宗师》就说黄帝得道，升天成仙了；《在宥》篇中有广成子向黄帝传授“至道”。将黄帝尊为祖师的是道家的另一派黄老术士神仙方技家，继承发扬了道家养生思想，这给神仙信仰及道教以后的内丹术理论的出现埋下了伏笔。
黄老之学是道家的一种分支， 在战国中晚期思想界有相当强大的势力。在几个诸侯国握有统治权的法家人物，颇多学习黄老，如韩国的申不害和韩非、齐稷下的赵人慎到等等，都以其学归本于黄老。汉代窦太后好黄老术，司马谈论六家要指，仍把黄老列为首位 。

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