魏晋南北朝的时代背景是什么样的为什么大多数文人都孤寂狂傲

魏晋南北朝的时代背景是什么样的为什么大多数文人都孤寂狂傲

还不知道魏晋南北朝的文人为何大多数都孤寂狂傲的读者，下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~

魏晋南北朝时期，是我国历史上少有的乱世时期，战乱频发又逢天灾人祸，人命贱如草芥，天道无情，连看似牢固的政权都能在朝夕间成为前朝传说，又何况人命呢?在这个幻灭的年代，文人们更能感受到自身的渺小与无力，可能前一阵子还开怀畅饮的好友，就会因为一次突如其来的战争夺走了性命，可以吟诗作对的朋友，也有可能因为政权的更迭掉了脑袋。这样的时代加重了文人心中的幻灭感，文人们深深的感受到了人生苦短，世事无常。所以在汉朝末年，佛教开始兴盛不是没有道理的。既然没有能力去改变现实，宗教总能给人以心灵的安慰，而文人们也接受了佛教的思想，寄情于天数与轮回，动荡的时代给文人内心造成的伤痕在文学作品中体现的淋漓尽致。

魏晋南北朝时期是士族力量把控朝政的时期，士族阶层将家族利益放在了第一位，而将百姓的生死，国家的存亡放在其次，朝廷的奸臣横行，政治黑暗，有志之士始终得不到重用，不甘于和政权的黑暗同流合污的文人纷纷出世隐居山林，最为著名的就是“竹林七贤”，在那个时代竹林七贤的才华得到了社会和民众的认可，而七人深知仅凭自己数人之力，已经无力改变腐朽到骨子里的政权，因此就隐居在山林之中，纵使统治阶层数次请求七人出山，他们也不为所动，其中的嵇康更是用生命对腐败的政权表示了抗议。晋朝末年的陶渊明，不愿为五斗米折腰，更看不惯同僚对上司的阿谀奉承，行贿示好，在当了几十天的小官之后就毅然决然的辞官而去，已经不再对统治阶层抱有任何不切实际的幻想的文人基层自然会在文学作品中体现出报国无门的郁闷和对污浊政治的不屑一顾，以及对国家命运的绝望。

魏晋南北朝时期的政权大多孱弱无力，再加之政坛的黑暗与混乱，文人墨客大多数都隐居山林不问世事，再加之战乱年代对文人思想的冲击，文人的独立思想和自我意识纷纷觉醒，这也是时代的原因促成的，在魏晋南北朝时期之前，社会相对稳定，文人大多数想着的是如何入士为官，报效国家。而到了魏晋南北朝时期，社会动荡，也没有值得自己为之燃烧自我才华的君主，那么文人们自然就开始思考起自身存在的意义，思考起了自己和宇宙的关系，他们的思想不再拘泥于治世之学问，开始思索起了更深层的哲学问题。

有的文人在佛教的思想和自身觉醒的哲学意识的共同作用下，会哀叹时间流逝匆匆，任你王侯将相还是倾世红颜，百年之后不过冢中枯骨，这人生的一切不过是镜花水月罢了，还有的文人会感叹岁月如白驹过隙，而自己却并未建立任何功勋，曹操的短歌行就是这种思想的代表作，而曹操有能力，也有机会做出一番大事业，实际上曹操也确实是当世枭雄，他本身就是时代的弄潮儿，自然会发出想建立一番伟业的感叹。然而大多数的文人往往都对这个社会心灰意冷，比如向秀在怀念自己好友嵇康时所作的“悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴，托运遇于领会兮，寄余命于寸阴”，将对政治的黑暗以及独自一人的孤独描写的淋漓尽致。

魏晋南北朝的文人，因为其所处的特殊时代，故而内心的精神世界与其他的朝代多有不同，而自我意识的苏醒，对人生、宇宙的哲学思考也为后代的哲学思想开辟了道路，通过他们的文学作品可以深刻的感受到他们那种骨子铭刻在骨子中的孤独，乱世中飘零的愁闷，以及报国无门、对当权者的绝望，以及对人生，对宇宙的不倦思索，这样复杂的文学作品在中国文学史上留下了浓墨重彩的一笔。

为何魏晋南北朝的历史看上去十分荒诞？

其实最主要的应该也就是记载下来的事情，都是当时的一些文人的事情，普通人的事情应该是没有人去记载，所以从这个角度来说，看起来十分的荒诞，事实上，应该代表着当时的文人，看起来十分的荒诞，这和当时的文化有一点关系，另外，也和当时的一个情况有一个直接的关系，事实上，应该要考虑这些方面的一个因素，也就是说，当时的历史事实上只是当时文人的历史，这些人的历史，也就是中国古代的一些历史，要想了解普通人的生活还是比较困难的

为何说魏晋是黑暗时代，又是璀璨年代？魏晋玄学带来了什么？

要说中国最具矛盾冲突的年代，非魏晋莫属。 狄更斯在《双城记》中写道：「 ”这是最好的时代，也是最坏的时代。” 这句话用在魏晋时期，最为贴切。 这是中国最黑暗的时代，权谋、倾轧、背叛、纷争，个个无所不用其极； 这是中国最璀璨的时代，交融、玄学、名士、佛教，件件无不登峰造极。 这里发生过三国鼎立、八王之乱、五胡乱华、南北分裂； 这里也诞生了建安七子、正始名士、竹林七贤、魏晋风度…… 这，就是魏晋。让国人为之浩叹的年代，让国人为之振奋的年代。 为何说魏晋是中国最黑暗时代？ 《三国演义》开篇就说：话说天下大势，分久必合，合久必分。中国的历史发展总是遵循着统一—分裂—统一、和平—战乱—和平的规律。 魏晋，恰恰就站在分裂和战乱的转折点上。 其一、魏和晋均通过权谋，「 ”鸠占鹊巢”而建立，缺乏正当性。魏先由曹操打天下，扫清障碍，等到曹丕时，直接取代汉献帝建国；晋则由司马懿和司马师、司马昭父子打下基础，等到司马炎时取代魏元帝建国。两者朝代更替的手法如出一辙，表面上均为禅让，实则为权臣窃国。 其二、当权者推行儒家，内心里确是阴谋家。魏以前的秦汉，中国实行的是法家精神，虽然汉代有董仲舒的「 ”独尊儒术”，但儒家仍并处于支配地位，皇帝治理国家仍以法为主。特别是曹魏，更是以法治国的典型。然而，到了晋代，司马氏却更弦易辙，以儒家道德治国，满口仁义道德，实际上却一肚子男娼女盗，从而造成了中国历史上最畸变的朝代。高高在上的皇亲国戚，嘴上说的孔孟之道，实际行的却是弱肉强食的强盗逻辑。 其三、曹氏和司马氏均靠权谋 「 ”窃国”，自然对士族阶层严加提防，从而在思想上、舆论上造成了空前高压。一代名流、隐侠高士，一语不合，说杀就杀。孔融、嵇康之流，无不成为当权者的刀下怨鬼。名满天下的名士尚且如此，一般人更可想而知，从而造成中国古代的白色恐怖时期。 其四、掌权者司马氏内心阴暗，个个凶残，八王之乱就是明证。看皇帝年纪小，太后就引来分封在外的王爷弑君，自己独揽大权，结果王爷干掉小皇子后，连皇太后一起干掉，却没想到，自己也被部下干掉……这样的狗血剧，在晋代轮番上演。皇族如此，一般黎民百姓的苦难就可想而知了。 其五、所谓内心不正，外必辱之。正是因为司马家族的权力内斗，酿成八王之乱，国力衰微，给了外族入侵以可乘之机。结果，长期活跃在北方的匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人的游牧部落联盟，纷纷南下，在长达100多年间，建立了数十个大小不一的国家，期间被屠杀、抢劫的汉族民众何止以万计数？史称「 ”五胡乱华”，正是汉民族最黑暗的时期。 我们该诅咒，还是该感谢魏晋？ 那么，我们该诅咒司马氏建立的晋朝吗？ 也不尽然。司马晋代虽然一塌糊涂，却也不是一无是处，至少它给了中华文明一次涅槃重生的机会。 你不禁要问：人民群众都苦成这样了，还谈什么重生？实际情况是，虽然人们都生活在白色恐怖下、水深火热中，但由此催生的多民族文化、思想大交流、大融合，却是具有划时代的意义。不少史学家认为，魏晋南北朝时期的文化大繁荣，不亚于春秋战国时期。 这是为何？ 1、魏晋以前，中国经历了秦汉数百年的稳定、和平期，虽然秦末有短暂战乱，但大体而言，汉代是大一统的国家。正如孔子所言，世风日下、人心不古。一个大一统的王朝，没有反对的力量，或者说反对的力量很弱小，久而久之就形成一种意见压制其他意见的局面，造成单一文化现象，就像董仲舒的「 ”罢黜百家、独尊儒术”。这是人民之幸，却是文化的悲哀。 2、魏晋时期 ，天下生灵涂炭，特别是五胡乱华，汉民族更是受尽欺辱，但也从某一方便促进了多民族文化的交流与融合，从而给死气沉沉的汉文化注入了新鲜血液。俗话说，置之死地而后生。中华文化正是在这种时代背景下，在吸收了众多胡人民族文化的优点之后，凤凰涅槃，迎来了大繁荣、大跨越。 3、文明总是呈螺旋状发展的，中国也不例外。正是魏晋的混乱，让中华文化在短暂的低沉和迷失之后，反而迸发出极强的生存欲望。除了被动的多民族大融合外，中华文化还完成了自我矛盾与冲突的协调。这体现在：法家思想与儒家道德的冲突、皇族势力与士族势力的冲突，而在这些冲突中，代表着中国当时先进文化的族群——士族正冉冉升起，最终取代皇亲国戚，成为主宰中国历史进程的重要力量。 正因如此，我们说，魏晋时期迎来了中华文化涅槃重生的时期。那么，文化的大繁荣、大跨越体现在哪些方面呢？ 1、魏晋风度及玄学的兴起。 魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的年代。新兴阶层——士族的生存环境极为恶劣，但其人格、思想、行为又极为自信、风流、洒脱，从而形成了魏晋风度。 简而言之，魏晋风度就是指魏晋时期名士们那种率真任性、清秀洒脱的风格。而它的外在表现，就在于饮酒、嗑药、清谈和纵情山水。 喝酒自不必说。「 ”竹林七贤”个个都是酒中仙，最出名的莫过于阮籍和刘伶。为了阻止司马氏的说媒，阮籍可以大醉两个月，直到司马氏失去耐心，婚事也就此作罢。刘伶就更厉害了，这家伙人称「 ”醉侯”，曾作《酒德颂》。其人嗜酒如命，常坐在鹿车游山玩水，随身唯一带的就是酒，还让人扛着铁锹跟着，说出了一句千古名言：「 ”如果我醉死了，你就随地把我埋了。” 说起嗑药，可不是现在的毒品，而是特指当时风靡一时的「 ”伟哥”——五石散。何为五石散？顾名思义，就是由五种矿石炼成的丹药。中国道家炼丹历史悠久，到了汉代 ，就有人服用，据称对年迈体虚、阳气偏衰者有奇效，服用之后，全身发热、精力旺盛，因此又被称为魏晋「 ”伟哥”。 鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒的关系》中谈到五石散说，这在当时是有钱人的一种时髦，穷人是消受不起的。由于服食五石散后发热，服食者往往要穿宽袍大袖的衣服，于是不吃药者也开始附庸风雅，跟着名人一起将衣服宽大起来。 这确实是一种慢性毒品。因其药性猛烈，许多人服用之后发狂、暴热，甚至不堪痛苦而走上绝路，中毒死亡者也不在少数。但为何人们却仍趋之若鹜？盖当时之情状，言又不敢言、行更不得行，只有嗑药排遣苦闷，至于会不会死人，却是管不了那么多了。 当然，朝廷大事不敢妄议，天南海北的夸夸其谈，却是无妨的，因此除了嗑药外，清谈就成为士大夫一族的集体爱好，这也催生了中国古代最神秘的学派——玄学。 玄学是魏晋时期一种崇尚老庄的思潮，代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等人。他们奉《老子》、《庄子》和《周易》为圭臬，称之为"三玄"，专门研究一些幽深玄远的问题，主要是谈论有无、本末等生命哲学的「 ”终极命题”。 2、咏怀诗和田园诗的繁荣。 东汉末年，才女蔡文姬有感于时局，写了两首著名的《悲愤诗》，一首为五言古诗，一首为自传式离骚体。两诗通过对遭祸被虏、在匈奴的生活和遭遇，以及被赎分别的诉述，表达了诗人听到即将南归时的悲喜交集的心情。 这种吟咏怀抱、情志之诗，很快引起了生活在白色恐怖中的士人的共鸣。咏怀诗成为魏晋时期诗歌发展的主流。从建安的游宴诗（如曹操的《短歌行》），左思的咏史诗，杂诗组诗（如曹植、陶渊明），饮酒诗（陶渊明），到阮籍的《咏怀诗》、嵇康的《幽愤诗》，形式不一、题材多样，但所要表达的思想却是一致的，即抒发诗人对生命、对自然、对时局的感慨和忧虑。 这不得不说，是受到了玄学的影响。 同时，因为司马氏的高压统治，诗人们在清谈玄学之际，更多的过着隐士般的生活，从而兴起了游仙诗和田园诗。其中，游仙诗以郭璞为代表，而田园诗则以陶渊明为代表。 3、现实之外，理想的巅峰。 魏晋时期，现实很骨感，但理想很丰满。在司马氏的高压统治下，战乱频仍，民不聊生，但文人士族们，却在理想上超越了时代，形成一个个巅峰。譬如，当时的士人崇尚自然，反对教条主义、经验主义，而追求自由，还有大胆质疑的精神，真正显示了中国士族的高风亮节。阮籍为了不与司马氏同流合污，竟装醉两个月；嵇康更是慷慨赴死。对于腐朽的封建礼教，魏晋名士们也给予了痛快的回击。比如刘伶就赤身裸体游走在庭院，众人来看望他时，他说，天地就是我的房子，屋室则是我的衣裤，请问你们为何钻进我的裤裆里？真是让人啼笑皆非。 4、中国美学思想的大跨越。 正是这种崇尚自然人格的名士风范，让中国的传统美学思想这此时发生了跨越性的变化，这段历史也成为中国美学史 最富创造精神的时代之一。李泽厚在《中国美学史》中写道，从此「 ”美学真正开始取得了自己的性格、身份和价值”。 魏晋玄学对诗歌及后世的影响 总体来说，玄学作为一种人生哲学，必然会影响到士人的心态，使其人生态度和审美都发生相应变化，从而导致魏晋诗歌也发生了深刻的变化。 在玄学的影响下，儒家建功立业的人生观被逐渐淡化，「 ”任自然以适情”的玄学人生观逐渐形成，游仙诗、玄言诗、山水诗和田园诗作为四种主要的诗歌题材，渐渐兴起，大大扩充了中国诗歌的表现形式和范畴。 游仙诗以描绘仙人生活、游览仙境为题材。最先写游仙诗的是曹氏父子，其中曹植以「 ”游仙”为题，正式确立了这种诗歌题材的成立。三曹都有建功立业的雄心壮志，游仙诗大多抒发诗人不满现实、希望长生的愿望，具有超现实魔幻色彩，体现出的却是一种积极向上的倾向。到了阮籍、嵇康时代，受玄学「 ”崇尚自然”的影响，游仙诗超越现实的色彩逐渐淡化，朝着自然化、现实化的方向发展。到了东晋初年，以郭璞为代表的《游仙诗》，再一次发生转折，主要抒发出世隐逸的人生理想，呈现出仙隐互渗的情致。 玄言诗则是以谈玄为宗旨的诗，代表诗人有庾亮、桓温、孙绰、王羲之、刘琰等，其中孙绰、许询被尊为「 ”一代文宗”。这类诗作的特点就是以玄理入诗，严重脱离现实生活，因此仅仅在魏晋时期出现过，后来并没有发展成为一种大的流派。 山水诗以描写山水景色为题材，如曹操的《观沧海》，全诗都在写景，作者吞吐天地的胸怀气魄和山水景色融为一体。在玄学影响下，魏晋名士对自然山水的审美观念慢慢发生了变化，文学中写景越来越普遍，山水景物成为诗人的审美对象。代表人物是谢灵运。 田园诗以田园景色和田园生活为题材。随着魏晋玄学的产生、发展，士人对自然山水的审美意识的形成，田园景色和山水一样成了独立的审美对象。陶渊明就创作了大量描写田园景色和 田园耕作的诗，使田园诗成为一种独立的诗歌形式，陶渊明因而也成为田园诗的开创者。 秒学该从魏晋玄学中吸取什么？ 秒学该从魏晋玄学中学什么，应从四个方面阐述。 1、崇尚自然人格。魏晋玄学以《周易》、《老子》、《庄子》为经典，核心内容涉及到哲学各个领域，其中包括本体论、知识论、语言哲学、伦理学和美学等，都是前人从未触及或未能深入探讨的问题。因此，玄学也成为魏晋名士们「 ”性格乖张”的理论基石。 余秋雨说，所谓魏晋风度，就是魏晋名士的集体人格，即自然人格。 玄学的一大命题就是自然与名教的关系问题。自然，就是宇宙万物本来的样子。名教，则是为调整人与人之间的关系而设立的重重等级和狡猾的总称，也称礼教、制度。 玄学初期认为，名教是末，自然是本，名教出于自然，两者并无矛盾。到了阮籍、嵇康时代，则认为名教和自然有本质的冲突，不可调和，要超越礼教、消除礼法，才能恢复人的自然性情。因此，魏晋名士的普遍思想是，自然是最基本的，名教则是为了服务于人而设立，如果两者发生冲突，宁可不要名教，也要回归自然。 在一定程度上，秒学也主张如此。人只有回归到自然本身，祛除各种繁缛礼节的束缚，才能发挥人的最大潜能，才能实现真正的超越。 2、贯彻空无观念。魏晋玄学的另一个重要命题，就是有与无的多层关系。儒家的本是仁义，所以礼的作用是和，道家的本是虚无，其作用是以自然为用。玄学初期认为，所谓「 ”无”，是与中欧万事万物存在的根源和本体，所谓「 ”有”，则是宇宙万事万物的具体存在，包括人类社会的一切规章制度。前者是本，后者是末，前者是体，后者是用，本末有无之间并存无间，体用不离。 对研习秒学来说，也需要贯彻这样一种空无的观念。宇宙万事万物的本源是空无，因为空无，所以不可变化，是为永恒；而所有的具象则处于不停的变动之中，因此要想修得大道，就一定要认识到空无的本相。 3、反对教条主义。魏晋名士最反对教条主义，虽然不能说他们反对封建礼教，却也带有一定积极进步色彩。比如阮籍，当时的礼教是叔叔和嫂子之间不能交往，甚至连见面都不允许，但阮籍却特意送嫂嫂出门、回娘家；不认识的男女，更是授受不亲，但阮籍则特意要去 *** 家的店子里喝酒，喝完了就在 *** 身边睡下。 研习秒学也应如此。所有的制度、礼教都是束缚人的心性，要想充分领悟秒学的真谛，则率先要做的就是破除这些束缚。 4、寻求心性解放。做到了上述三点之后，才能需求人的心性之解放。而这也正是秒学所追求的终极目标。

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