花山壁画之谜简介,花山壁画是谁画的

花山壁画之谜简介,花山壁画是谁画的

今天小编给大家带来花山壁画之谜，感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。

在我国广西定阳县城北约25千米处的东岸悬崖峭壁之上，有一幅原始壁画，这就是著名的“花山崖壁画”。

壁画画面十分壮观，整个画面中共有1300多个人物，画面之中有一尊巨人，头戴虎冠，挎刀骑兽，手握箭镞，气度不凡;还有一些大汉，勇武粗壮，正面马步而立，两手屈肘平举，看上去力气很大。在形形色色的人物中间，还夹有一些动物形象。

花山整座峭崖画满了各种呈土红色的人像和物像，人像中有正面和侧面两种姿势。正面人像呈两手高举，两脚叉开成立马式，侧面人像呈两手平伸，两腿微蹲呈跳跃状，既像练兵习武，又如狂舞欢歌。物像中有似马似狗的，有像藤牌、锣鼓、太阳的。画像中的人物线条粗犷，栩栩如生，人像中有佩刀剑的，有戴桂冠的，可能是这些人中的头人或指挥者，其周围都有一群“小人物”朝着他，组成了一幅幅神情各异的画面。

传说：纸人复活了

关于花山壁画的出现，民间流传最广的是这样一个传说：很久以前，宁明那利有一个叫作勐卡的大力士，因为不满当地百姓被官员欺压想造反，但没有兵马，于是他在纸上画。他画的兵马，经过100天就可以变成真人真马，但前提是不能让任何人知道。

谁知有一天，其母打开藏有纸兵纸马的箱子，只见狂风大作，天昏地暗，纸人、纸马飞出落在山崖上，因不足百日，尚未点化成人而变成现在的壁画。每逢刮大风、打雷、下大雨，壁画的图形都有一些剥落，老人就会这样讲：他们又去别处投生了，去做他们还没有做完的事。

花山壁画的作者之谜

如此巨作却无人知晓它的作者是谁，它出现在什么年代，作画人是怎样在几十米高的悬崖上完成这些艺术创作的。从壁画所在岩崖上的岩石被风化、剥蚀的情况可以看出，这些壁画非常古老。可是，这些壁画的线条却是如此清晰，色彩依旧，又该怎么解释呢?

一些研究者根据画面的古朴、单纯，断定它是少数民族的原始艺术品。有的学者根据广西历史记载中铜鼓和环首刀流行时代的说法，认为壁画形成于西汉。也有的学者根据壁画中唯一出现的文字“魁”是楷书体，考证它是唐代以后的作品。

还有学者依据明江两岸的所有壁画都制作在江河沿流和深潭水旁的高山上这一特点，再加上壮族的经济生活和习俗，认为壁画是壮族人民祷告水神镇压水鬼的作品。此外，还有人认为这些壁画的作者是唐代开成、咸通年间的原始居民，处于野蛮状态高级阶段的苗瑶民族。后来他们因为战争带来灾难而远迁离开故土，于是壁画失去了主人。虽然种种说法都有所依据，可又都是推断而已，缺乏必要的科学依据。

花山简介

花山风景名胜区，位于广西壮族自治区南宁地区西南部的宁明、龙州两县境，以古代壮族的大批山崖壁画为主要景观，分布于2800多平方公里范围之内，大壁画有64处，最集中的是花山和明江两处。花山风景名胜区风光分布在地域上具有连续性条带状的特点，200里沿江风光带 以左江古崖壁画为主体；500里公路沿线山水田园带以穿行于石灰岩峰 丛、峰林洼地、河谷之间的风光为内容；100里南疆边关风光带以凭祥友谊关、大新德天大瀑布等景观为重点。 明江，发源于十万大山，全长172公里，流到宁明县城，注入左江就不远了。明江之水流出宁明城数里，风光大异，奇峰排列、峭壁临江，一会挡拦弯曲江水的去路，一会弯成90度角，诱导江水向右回流。从珠山到花山，仅有10多公里水程，江水就弯了9道弯。每转一道弯，江水 都被峭壁拦截去路，令人感到“山重水复无流处，船到崖壁又一川。” 这是明江江水之妙！左江呢？江流的妙处，依然是“弯”，所不同的， 左江的水弯多呈“S”形流向，行船徐进，崖壁、山峰连绵不绝。山峰 特别有个性，雄浑庄重。也有地壳运动留下的“折叠”状的。明江和左 江的江水之妙，崖壁之奇，为世人涂抹上一层神秘色彩。山崖壁画更是 千古之谜。 五百年前，明代黄定宜曾对两壁画进行过调查。他在《考辨随笔》 中记载：“沿溪三十六峰，皆山岸壁画也。”中华人民共和国成立后， 有关部门进行多次考察证实明江、左江的山崖上有大壁画64处，其中花山临江的一幅画面全长约200米，高约40米，有各种人物图像3100余幅。 人像最大的高达3米，最小的只有30厘米。这些崖壁画，或三五为组， 或千百为群，多画在下临深渊、上难攀援的河道拐弯绝壁之上。并有各 种鸟兽和圆形图案。全部画像是用赭红色单线色勒，线条粗犷，形象传 神。古人是怎样上去作画的，令人费解。花山崖壁画花山整座峭崖画满了各种呈土红色的人像和物像。人像中有正面和侧面两种姿势。正面人像两手高举、两脚叉开成立马式。侧面人像两手平伸、两腿微蹲成跳跃式，既像练兵习武，又如狂舞欢歌。物像中有似马似狗的，有像藤牌、锣鼓、太阳的。画像中的人物线条粗犷，栩栩如生。正画人像中有佩刀剑的，有戴桂冠的，是这些人物中的头人或指挥者。其周围都有一群“小人物”朝着他，组成了一幅幅神情各异的画面。有关资料记载，花山崖壁画宽220米，高45米,人物图像1800多个，绘画年代在东汉以前，距今已有2000年以上的历史了，观瞻者无不击节赞叹：神奇啊，花山！花山崖壁画的创作年代，为春秋战国时期，距今已2000多年了。壁画所体现的社会内容，许多历史学家和社会学家进行过多次考察和论证，有说是壮族先民骆越人庆祝征战的胜利，有说是骆越人庆祝丰收，有说是古人祭祀水神，众说纷纭，莫衷一是。 总之，目前仍是个迷。花山崖壁画不愧是壮族的艺术瑰宝。它那古朴粗犷的笔法和风格，那栩栩如生呼之欲出的人物神 态，体现了古代壮族人民的审美情趣和高超的艺术水准。有关学者专家公认：左江花山崖壁画就其分布之广，作画地点之陡峭，画面之雄伟壮观，作画条件之艰险，都是国内外所罕见，在世界美术史上应享有崇高的地 位。现在花崖壁画这一壮族艺术瑰宝已蜚声国内外。

花山崖壁画的各家学说

至今对于花山壁画的文化内涵，仁者见仁，智者见智，意见不一。目前较一致的观点认为，花山崖壁画乃壮医为防病强身创制的功夫动作图。从两手上举，肘部弯曲 90°～110°，半蹲式，两膝关节弯成90°～110°，两腿向后弯曲，两手向上伸张等舞蹈动作，显然有舒筋活络、强壮筋骨等保健作用。利用舞蹈导引气功等方法防治疾病，是古代传统壮医的一大特色。有学者将之与春秋战国时期带气功铭文的玉佩和长沙马王堆汉墓的导引图帛画并列为中国三大气功文物，并认为花山气功是壮医乾坤掌子午功。
有学者把花山壁画作为医源于巫说的证据。认为它起初反映原始人的巫师祭水神与祈求生殖的生动场面，它是壮民祖先--骆越人的文化遗产。画面除人物外，还有狗、鸟、船、刀、剑、鼓等。其中心人物形象高大，占据画面中心地位，双手曲肘上举，两腿叉开，做蛙形，围绕着中心人物有数量众多的小人，半蹲式侧面，头形发式富有变化，场面宏大，画法朴实，蔚为壮观。画面中心人物蛙形人便是当时的巫师。他们举行这样庞大的祭祀是为了求水神保佑丰收和保佑繁衍旺盛。有学者根据壮族古史传说、民族学、民俗学、社会学、民族心理素质、行为特征及图腾象征等方面研究，结合崖壁画群的画面造形，认为崖壁画中特大巨人应是壮族占史传说中擒雷屠龙、治理洪水创世纪的英雄人物布伯。波兰的人类学家马林诺夫斯基指出：“在面临危机的时候，巫术也可以通过使一个人或几个人成为权威或领导者的办法帮助把一个部落的人组织起来”所以崖壁画中的中心人物（特大巨人），既是布伯，又是巫师，是医巫同源的最好说明。
有学者认为：画上是骆越人祭祀水神的内容。骆越人很早就有自己的文字，有自己的崇拜仪式，从骆越文化和发现的文物中可以推测出岩画上的内容就是骆越人祭祀水神。所谓“骆”就是“鸟田”，是稻作文明；“越”是指青铜文明。“骆越”就是稻作文明之国，青铜文明之国。
2000多年前，生活在左右江流域的骆越人便发明了造船技术，最早的船是用木头做的鸟头船。可是人们乘船外出时，经常在水流湍急的地方沉船。久而久之，人们为保船只出行平安，便在这些容易发生危险事故的地方祭祀“水神”。由于那时还没有庙宇，所以才将祭祀时的动作及死去的人们画上去，并用红色标出来，用来召回河中的灵魂，以求生者行船平安。 祭祀时，弯膝举臂的“青蛙”状是骆越古人的标志性动作，这一动作在岩画中也是出现最多的，到现在还被人们沿用。隆安县每年举行的“六月六稻神节”上，其祭祀礼与岩画的内容极相似。而且人们认为“稻神”是“水神”的母亲，只要每年供奉“稻神”，便可永保平安丰收。还有学者认为：花山壁画的人物造型与壮族师公舞的舞姿、造型、面具、头饰、剑器等有着惊人的相似之处。表现如下：其一，花山崖壁画所体现的内容和壮族师公舞内容相近，都与祭祀有关。古代壮族先民由于天灾人祸对他们致命的威胁，而他们对这些自然现象既无法理解，又无力征服，由此滋生出“万物有灵”论，对这些自然物他们都视之为神，如地神、天神、水神、山神，从对自然崇拜发展到神灵崇拜。凡是民间重大节日，必请师公（巫师）主持祭祀仪式，‘师公”作为人与神的中介，戴面具，扮诸神，娱歌舞，祭天地，求四方。舞蹈的目的就是为了求神保佑五谷丰登、人畜平安、丁口兴旺、社稷太平。其二，师公舞所使用的道具和花山崖壁画中的许多图像符号相对应。据说壮族师公舞“唱神必跳神，跳神必戴相”。“面具”是壮族师公舞的主要特征之一，师公舞必须戴着代表神的形象的“相”，表示一种神秘气氛，暗示神的附体，人与神相通，天与地相连；师公舞还“舞赖于岳，以岳伴舞”。“岳”的壮语译音即鼓，师公舞是随鼓而跳的，“凡跳神之舞，必持神之器”。师公舞离不开法器，如刀、剑等，这样才能镇魔除邪，驱疫消灾。花山崖壁画中也有很多鼓的图像符号，如：芒星、环圈、内环带点形等，首领人物都佩带环首刀，很多人物图像戴有全蒙脸，三只眼、四只眼的面具，均与师公舞极其相似。其三，壮族师公舞的舞蹈造型与花山崖壁画上的人物造型相似。师公舞中最典型的舞姿造型就是蛙式造型，蹲档式双臂屈肘上举。“青蛙叫，雨水到”青蛙在壮族人民心中是神的地位，这种典型的蛙式造型是壮族人民图腾崇拜意识的形象反映，花山崖壁画成千上百的人物图像大多都是这样的造型，特别是高高在上的正身人像，就是典型的蛙式造型。由此我们可以清楚地看到，壮族师公舞与花山崖壁画一脉相承，同出一辙。师公舞是从古代骆越人，即壮族先民的祭祀礼仪舞蹈中脱胎出来的，是古代祭祀舞蹈的“活化石”。

花山崖壁画的简介

以宁明的花山崖壁画而言，画幅中有人像、兽像、物像（似铜鼓或铜锣的图案、环首刀等）等。人像线条粗犷有力，形象古朴。所有画像全部是土红色，虽长年经风雨侵蚀，但有部分色泽依然清晰。 花山崖壁画不愧是壮族的艺术瑰宝。它那古朴粗犷的笔法和风格，那栩栩如生呼之欲出的人物神态，体现了古代壮族人民的审美情趣和高超的艺术水准。有关学者专家公认：左江花山崖壁画就其分布之广，作画地点之陡峭，画面之雄伟壮观，作画条件之艰险，都是国内外所罕见，在世界美术史上应享有崇高的地位。现在花崖壁画这一壮族艺术瑰宝已蜚声国内外。

花山崖壁画的历史记载

根据史料和考古资料记载，花山崖壁画群壁画宽220米，高45米，人物图像1800多个，绘画年代在东汉以前，距今已有2000年以上的历史了。
据有关史料记载，花山壁画于南宋时期已被人发现，《宁明州志》也有简单的记载。但真正的科学调查却是新中国建立以后的20世纪50年代才开始。为了揭开花山壁画那神秘的面纱，国内外的许多专家学者纷纷前来探奇考察。广西有关部门组织的大的考察活动也有七八次之多，其中庞大的一次考察活动是1985年4月至11月间由广西人民政府、人大和政协组织的来自北京、内蒙古、湖北、四川、云南、福建、广东、广西等省（区）市十多学科（包括历史、民族、民俗、考古、美术、舞蹈、化学、碳素年代学等）的专家，他们对花山崖壁画的作画年代、内容性质、族属问题、艺术风格等进行了大量的科学考察和研究。多数专家认为，崖壁画制作的年代应属战国至东汉时期（距今约2000多年）。从画面取样分析，作画的颜料主要为赤铁矿粉拦合动物脂肪稀释调匀，用扫把或鸟羽直接刷在崖壁上而成。至于崖壁画所表现的内容（或主题），学者们各执一词：有的认为是语言符号，有的认为是乐事庆典或是战事盛会，有的认为反映祈天求雨或宗教祭祀，还有的认为是战前誓师或是战后庆功等，众说纷纭，莫衷一是。这千年不解之谜，有待人们进一步去探讨，由些更增添了花山崖壁画的无穷魅力。
特色
在花山文化中最具有代表性和典型性的是花山崖壁画，位于广西宁明县驮龙乡耀达存。 花山崖壁画画面宽大、图像繁多、种类丰富、气势恢宏，整个壁画“宽221.05米，高约40米，距离水面15——18米，还能辨认的图像有1819个”，绝大多数图案是人像，其次是圆点（目前学界普遍认可为铜鼓），此外还有狗、人踏船形图、交媾图，等等。
花山崖壁画群主体画面长达一百七十二米，高120米，面积约8000平方米，现遗存各种图象1900多个，包括人、马、兽、铜鼓、刀、剑、羊角、钮钟、道路等，构成岩画主体的人像皆作曲肘、蹲腿的半蹲式造形，古朴粗扩，小者高30厘米，整个画面由各种图画组成111组神秘的图案；宏伟壮美，神奇莫测。
花山整座峭崖画满了各种呈土红色的人像和物像。人像中有正面和侧面两种姿势。正面人像两手高举、两脚叉开成立马式。侧面人像两手平伸、两腿微蹲成跳跃式，既像练兵习武，又如狂舞欢歌。物像中有似马似狗的，有像藤牌、锣鼓、太阳的。画像中的人物线条粗犷，栩栩如生。正画人像中有佩刀剑的，有戴桂冠的，是这些人物中的头人或指挥者。其周围都有一群“小人物”朝着他，组成了一幅幅神情各异的画面。

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