古代真的有抓阄做官吗,这种荒诞不经的事情是不是真的存在

古代真的有抓阄做官吗,这种荒诞不经的事情是不是真的存在

对古代选官制度很感兴趣的小伙伴们，小编带来详细的文章供大家参考。

古代官员

官吏是权利的象征，虽或大或小，或多或少，但他们掌握着相关的国家权利，也代表着国家来行使相关职能，从而高人一等。而作为接受统治和管理的平头百姓，大家都更喜欢包青天那般公私分明、惩恶扬善、一心为民的清官;而憎恶和珅一样的鱼肉百姓、搜刮民脂民膏的贪官。同样为官为何会有如此大的差距呢?这与为官者自身密不可分，但更与中国古代的选官制度脱不了干系。

对于古代选官制度，我们通过各种途径也略知一二，其中最闻名的便是科举制，它不仅延续千年，更是对现代中西方社会选拔人才的方式有着启蒙的作用，可谓影响深远!但我国古代还存在过“抓阄做官”这种令人难以置信的选官方式，这特殊的制度，恰恰也顺应了历史发展需求。

抓阄做官，是真是假

大多数历史爱好者听闻“抓阄做官”就觉得是一种戏谑的说法罢了，不可信!但究竟“抓阄做官”这种近乎荒诞不经的事情是否真的存在呢?答案确实肯定的，而且还延续了很久，并演化出了多种形式和说法，常常用于一些特殊的选官场合，来解决一些难以抉择的官吏任免之时所用。

抽签做官

1、枚卜功臣，惟吉之从

《尚书·大禹谟》记载：“枚卜功臣，惟吉之从。”

这里的“枚卜”便是最初的抓阄做官的一种方式，当时舜想将自己的位置传给大禹，结果大禹就以此话推辞，意思是用“枚卜”的方式从功臣中选取一个顺从天意的，这里的“枚卜”就是通过占卜的方式来选官的意思，后世也常常用到此法，如明代“枚卜”专指选大臣为大学士，入内阁主事。

2、掣签探筹，一大变矣

而“掣签”即为抽签之意，这也是一种选官方式，从明末沿袭至清朝，特指吏部选拔官吏的方式，《明史·孙丕扬传》中记载：“丕扬 挺劲不挠，百僚无敢以私干者，独患中贵请謁，乃创为掣籤法，大选急选，悉听其人自掣，请寄无所容，一时选人盛称无私，然銓政自是一大变矣。”这是“掣签”法的由来，在当时极大地缓和了朋党所带来的隐患。

“探筹”其实也是抽签的一种方式，一般和投钩连用，《荀子·君道》中记载：“探筹投钩者，所以为公也。” 就是为了追求公平而选择的一种抽签方式，后世也常用于抓阄做官的文雅说法。

总而言之，无论是“枚卜”、“掣签”、“探筹”都是古代抓阄做官的文雅说法，这类方式是在面对特殊情况，又难以抉择时，采用一种顺应天意的“方法”，从而达到相对的公平的方法，当并不是古代的主流选官制度，那何为主流的选官方式?

追古溯史，选官之变

1、原始社会，天下为公

《礼记》的《礼运》篇曾经提到：“大道之行，天下为公。”讲述的就是在原始社会，人们将权利传给有能力的贤者，而并非自己的亲人，以此来实现社会的更好发展，可称之为“选贤任能”，这与后世儒家所追崇的为官之道相近。

禅让制

而到了原始社会末期，在推举联盟的首领时，采用的便是人们所熟知的禅让制，如尧舜禹就是通过此方法，适应于当时较为落后的原始社会，才让社会逐渐趋于安定。所以在那个十分落后的原始氏族社会里，采用这一任官制度，是十分契合当时社会的实际情况的，同时也对推动当时社会的发展有积极意义。

2、家之天下，世卿世禄

从历史课本中，大家都能知晓，禅让制自大禹传位给自己的儿子启之后，就进入了“家天下”的时代，而官吏的选拔制度也由此变成了世卿世禄制。

《礼记》的《礼运》篇记载：“天下为家，各亲其亲，各子其子。”通俗意义上说就是“世袭制”，子承父业，兄终弟及，官位大多由皇室或者贵族世代担任无论贤能与否，这也标志着奴隶社会的阶级制度达到了顶峰，从而固化了社会的各个阶级。

所以通过这一选官制度可以看出世卿世禄制极大的维护了统治阶级的利益，当时使得社会的阶级流动性过低，各阶级产生固化形态，也直接导致了诸多弊端，利于统治，却不利于社会的发展和进步。

3、唯才是举，奖励军功

历史的车轮奔腾至春秋战国时期，在那样一个百家争鸣，诸侯争霸的纷乱时代，官吏的选举任用制度有了极大的变化和发展。主要有两种，一是招揽人才作为宾客，一是奖励军功。

由于国家的强大必须通过人才的任用，所以很多诸侯纷纷选拔人才，或者在府上养起宾客，招揽人才，如当时的四君子正是宾客盈门，人才众多，而闻名于世，同时也正是知人善任才使得众多诸侯取得了成功。

“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”——司马迁《管晏列传》

齐桓公、管仲二人

齐桓公正是重用管夷吾才得以称霸，但管仲曾是齐桓公争夺储君路上的绊脚石，还参与刺杀齐桓公，但齐桓公尽释前嫌，唯才是举，才得以称霸天下。而后来秦国的崛起与商鞅的变法密不可分，废井田、开阡陌，实行县制，奖励耕织和战斗，以杀敌数量来论军功，大大激励了秦国将士的求胜心，提升了秦军的士气，最终一统天下。

由此看来，在那样一个极度开放和包容的时代，唯才是举的选官制度是各个诸侯国强大的利器，最终秦王一扫六合，统一中国，功过三皇，名盖五帝，很大一部分原因就是由于唯才是举和奖励军功，始皇帝才能千古留名!

4、察举征辟，九品中正

到了秦汉之际，封建王朝初步建立，帝王想要牢牢将权利攥在自己手中，就必须打破各地的宗族势力过大的局面，就必须采用新的选拔官吏的制度，以此来推动社会的进步和发展，并实行中央集权。可秦朝二世而亡，所以改革官吏选拔制度的刚需就交付给了汉朝。

到了汉朝，察举制和征辟制盛行，前者是一种自下而上的选拔方式，由中央和地方高级官员将经过考察的优秀人士推荐给朝廷，后者是一种自上而下的选拔方式，由朝廷或三公以下召举布衣之士授以官职，皇帝征聘社会知名人士叫“征”，三公以下高级官吏聘布衣为自己幕僚属官叫“辟”。

汉朝的察举征辟制尤为注重孝廉，即选拔者的品德，这在当时大受推崇，使得很多布衣寒门也可以入朝为官，大大推动了底层阶级和中上层阶级之间的流动。这一制度在当时对社会的安定起着很很大作用，也让官场的一些不良风气得到了很好地稀释。

察举制下名门望族

“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。”这也很好地讽刺了察举征辟制的弊端，太过于注重形式上的孝廉，致使很多被举荐的官员并不能很好的胜任自己的官职，因为他们可能是一个好儿子，但不一定是一个好官，缺乏做官所需要的才能，过于注重形式这一点注定了察举征辟制无法长远!

而后到了魏晋南北朝时期，推行九品中正制来选拔官吏，实际上也是换汤不换药，以有名望的人担任“中正”官来评选人物，将人物分为九等：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，按品级上下决定官阶大小，看似是察举征辟制的改良，但实际则不然。

“上品无寒门，下品无世族”是对九品中正制最好的表述，尽管最初该制度带来了一定的效益，但最终沦为世族地主操纵政权、发展权势的工具，使得阶级矛盾更加尖锐。

5、科举成型，延用千年

“万般皆下品，惟有读书高。”汪洙的《神童诗》很好地阐述了当时科举制在底层人民心中迫切读书为官的思想。科举制自隋朝创立，唐朝得以完善，到清朝废除，延续千年之久，是我国古代选官制度的巅峰之作。

“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”这是当时诸多学子的梦想—通过科举考试入朝为官，在唐朝科举主要分为进士、明经两科，当时流行“三十老明经，五十少进士”这样一句话，可见很多学子一生都花在了读书和科举考试上，白了少年头却只能空悲切。

随堂科举

唐太宗李世民曾言：“天下英雄尽入吾彀中”，这一句不由得让人印象深刻，诸多的英雄好汉此刻正端坐家中，一心读书，不得不感叹科举制实在是统治者的治国利器，即使得社会趋于安定，又选拔了栋梁之才，为国家的建设起到了至关重要的作用，可谓一石二鸟。

而为何科举制最终又遭到废除呢?主要是由于其过于形式化，到了明清之际，科举以八股文取士，内容过于局限，使得民众思想被严重束缚，这也最终导致清朝光绪三十一年历经千年的科举制被最终废除。

科举制实际上是一种先进的选拔制度，只是由于考察内容错误，不应该被废除，这也引发后来梁启超的后悔之言：“夫科举非恶制也，所恶乎畴昔之科举者，徒以其所试之科不足致用耳。”他还说到西方大国的选拔制度类似于科举制的本意，但我们却做了因噎废食之举实在可惜。

总的来说，科举制是中华文化的一部分，虽有糟粕之处，但制度本身的核心思想是如今诸多国家选拔人才的前身思想，我们应当认同，并学习其精华部分，将其合理运用方是正道。

为官一任,造福一方

1、时势不同，而官制异

纵观历史上的选官制度，从世卿世禄制到察举征辟制再到最终的科举制，无论是何种选官制度，无一不是历史的必然结果，都是当时统治者所选择的统治或者选拔人才的工具，所以无论何种制度都有利有弊，不过切合社会实际的为良好的选拔方法，反之则不然。

父母官

不管选官制度的如何变化，对于统治者而言都是为了更好地统治国家，对于人民而言也都想有“为官一任，造福一方”的好官、清官出现，两者的诉求其实是固定的，但是选官制度却不断变化，因为在找一种较为恰当的方法来选拔官吏，而最终选择了科举制。

所以由于各个朝代的需求不同，对选官制度的要求也不同，但不可否认选官制度是在一步一步趋于完善的，所以历朝历代的官制才会有异同之处。

2、为官之要，服务于民

近年来大火的电视剧《人民的名义》讲述的就是官场上的一些风云，但抛开故事看本质，揭示的是为官者最重要的就是造福于民，做人民的“公仆”。走进基层，为群众建设做贡献，一心为民是一个官员的首要任务，古往今来，无不如此。

所谓：“得民心者，得天下。”历史上每每有清官上任的地方，百姓无不箪食壶浆相迎，因为他们的治理下百姓安居乐业，盗贼销声匿迹，而任满离开时，百姓更会相送数里，依依不舍。所以为官一任，造福一方，是官吏的政绩的最高标准。

总结

法国思想家伏尔泰早年在启蒙运动时期，听闻中国的选官制度是平民百姓可以通过努力学习来做官，而不是欧洲的那种世袭制时所表示的羡慕和倾佩之意。我们的祖先早在一千多年前就经历了选官制度的各种变化，最终选择了科举制，可能制度本身有所缺漏，但这种思想值得学习和实践，除此之外的种种中华传统文化中所蕴含的精华部分也正等待我们去发掘和革新，并以此来推动文化的传承，正迫不及待!

有哪些关于千古兴亡，流传甚广的事，其实并不是真实事件？

历史是岁月的痕迹，是人类文明前进留下的脚印；历史是一面镜子，以史为鉴知得失，照亮了人类的前程，历史也是证明一个文明存在和发展的最好例证，作为拥有五千年发展历史的华夏文明来讲，整个历史发展过程当中发生过太多的事件，影响着华夏民族在历史的长河当中繁衍生息。

同时，历史也是用来训诫人们最好的实力，它带给人们太多的警醒，让人们能规避未来发展中的许多风险，前人们的错误呈现在后人们的眼中，给了后人们更多选择的方式；但很多时候，我们所认为的一些历史事件并不是真正发生过的，我们所看到的一些受到太多非议的人和事，也并非真正地阻碍了历史的发展，这种情况的存在并不在少数。

比如说秦始皇嬴政，比如说东吴的大都督周瑜，他们都是被误解很深的人，再比如我们现在家喻户晓的三国历史，像是草船借箭等等也并非符合真正的历史，甚至于我们现在所认识到的神话故事，也不是人们口口相传而传承下来的原创，在神话故事上面也能够看到人为更改的痕迹……。

历史事件存误解，很多事实被掩盖那么，为什么在历史流传过程中会存在那么多误解呢？为什么历史的发展会有很多人为更改的痕迹呢？本篇文章重点分析一下这个问题，看一看历史的发展是不是完全自由的？分析一下到底是什么样的原因，导致了历史的真相被掩盖？

王朝的发展和稳固需要篡改历史事件首先，我们要从王朝的发展和安全因素上进行考虑；我国古代历史是在王朝更替当中进行的，从表面上看，我们所看到的王朝更替是一个朝代没落到极致时，农业民族受到压迫，然后在压迫的基础上进行反抗，最终推翻前一个昏庸的王朝而建立一个比较开明的朝代，从而让农业民族过上比较安稳平定的生活。

但并不是所有的王朝更替都建立在这种基础上，毕竟人是社会组成的主体，人与人之间的利益关系是非常复杂的，尤其是在人获得权力之后，人对权力的追逐是没有止境的，所以有些时候王朝更替是建立在权力争夺之上的。

华夏文明有国家概念后，注重礼仪制度 自从华夏文明有了国家这个概念之后，统治的基础就离不开礼义，无论是夏、商、西周这种不是真正意义上的主权国家也好，还是秦王朝建立之后的封建王朝也好，等级观念是比较森严的，在秦朝成立之前，人们奉行的是一种礼乐制度，在此基础上要求人们对于天子或者贵族要服从。

短暂的秦王朝覆灭之后汉朝成立，汉武帝又推崇儒家学说，汉王朝对礼仪制度也是非常崇尚的，因为只有人们将礼仪当成是一种习惯，才会营造出一种良好的社会氛围，才会将积极入世的观念深入人心，让人们对地位崇高的人产生尊重感。

在那样的时代里，如果兀自的发生反叛是不得民心的，没有办法获得数量庞大的农业民族的支持，那么一个新的势力就没有办法站稳脚跟，更没有办法与原先的王朝相提并论，当这种势力想要与已经存在的王朝一争高下的时候，他们首先要做的是拉拢民心，而拉拢民心最好的方式就是诋毁。

周朝诋毁商朝，是为了建立道德的制高点 比如说周朝对于商朝的诋毁；事实上，我们对于商周时期的一些历史的了解，大多数来自于《封神演义》，而在《封神演义》中所描绘的商王朝是残忍暴虐的，尤其是妲己和纣王这两个人的暴力程度可以说世所罕见，但真实的历史是这个样子的吗？其实并不是。

周朝本身是商朝的一个诸侯，周文王姬昌本是商朝的西伯侯，按理来讲属于商朝的臣子，可是他作为一个臣子如果想要推翻商朝统治，那属于大逆不道，周文王也就没有了良好的声名，更加不得人心，所以他没有办法直截了当地为了权力而起兵征讨商朝，只能是通过诋毁商从而打起为民请命的旗号。

这么做，一方面是拉开了自己与原本王朝之间的民心差距，另一方面则是将自己推向了道德的制高点，将自己打造成为民请命，爱民的人设，然后让人们认为归附于自己将能够获得更好的生活，将能够得到更高的尊重，从而稳固自身王朝的发展；其实这样的事情在后世也是数不胜数。

汉朝诋毁秦朝，为了巩固自身统治 比如大汉王朝对于秦王朝的污蔑，说秦王朝建立阿房宫劳民伤财穷凶极奢，但事实上，阿房宫并没有建成，反而是项羽曾经火烧咸阳；说秦始皇嬴政残忍暴虐，但秦始皇却从来没有残害过任何一位臣子，为大秦帝国立下过汗马功劳的人一直是高官厚禄。

可是汉朝成立之后，刘邦实施的却是狡兔死走狗烹；因为秦朝是第一个大一统的王朝，它对华夏文明的贡献太大，汉王朝如果想要巩固自身的统治，那么就必须获得更多人的支持，所以诋毁对手是再合适不过的，也是必须要去做的。

唐朝对隋炀帝的批判，很多是站不住脚的

又比如说唐朝对于隋朝的批判，关于隋炀帝这个人是不是真的残忍暴虐，我们现在的其实是无从考证的，关于他修建大运河是不是为了贪图享乐，我们也不得而知，但大运河修建之后拉动了整个中原地区的经济发展，促进了经济重心的南移，提高了整个中原地区的财政收入这一点我们确实可以明确的看到的。

所以，是不是对于隋炀帝的种种猜测也是错误的呢，是不是唐建立之后为了巩固自己统治，笼络人心，为了巩固自身的发展故意散播的谎话呢？这点我相信是很多人心中的疑问。

其实很多时候一些所谓的批判是站不住脚跟的，但我们却不能说这些都是错的，因为无论是哪一个文明弱肉强食和物竞天择都是真实存在的，也是必须要遵守，或许这就是所谓的兵不厌诈，只不过这样的较量是存在着两个王朝之间而已。

对臣民思想进行把控其次，是出于对于思想上的把控；汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，儒家学说成为了整个中原地区最正统的学术，也是整个封建时代的主流学说。

其实这就是一种对于百姓思想上的控制，因为儒家学说推崇三纲五常，将君主的地位认为是崇高的，要求人们积极入世，要求人们尽心竭力的辅佐君主，同时要求人们为社会的发展做贡献，这其实很符合君主的观点和要求，所以汉武帝与儒家之间其实是一种利用关系。

既然汉武帝需要推行儒家的学说，来达到对于平民百姓思想上的统一，来达到一种让天下归附于皇帝统治的局面，那么与儒家学说相悖的其他观点自然得不到支持，为了排除另外那些观点的影响，批判的声音自然会油然而生。

秦朝法家思想与汉武帝推崇儒家思想相悖，遭批判

比如说，对于秦王朝推行法治的批判；无论是身为诸侯国的秦国也好，还是身为大一统王朝的秦朝也好，所推行的都是一种法治政策，不讲究儒家所说的仁政和道德，讲究的是一种规则，认为没有规矩不成方圆，只有用硬性的规则约束人们的行为才能够达到一种良好的社会秩序。

可是这种强制性的约束在儒家人看来是苛刻的，儒家所推崇的学说是背道而驰的，所以当汉武帝独尊儒术之后，与儒家学说相反的法家学说，自然会被大多数人批判，这其实是与现实的发展历史有关，因为我们从现代人的角度上来看，儒家学说，很多东西是不切实际的，它的最主要的作用在于巩固君臣关系。

君主利用儒家学说主要目的是统一思想，巩固权力 其实孔子和孟子，虽然说是儒家学说最著名的代表人物，儒家也是封建时代最受推崇的学说，但人们所推崇的儒家学说，与孔子和孟子所说的观点并没有太大的类似，我们看到的儒家学说主要的作用点是在于巩固君主的权力，在于统一人们的思想，在于通过统治思想来达到一种让平民百姓为君主服务的状态，这才是君主的主要目。

他们并不是就要实施仁政，也不是真心地希望每个人都能达到仁、义、礼、智、信的地步，对于他们而言，只要接受儒家学说的君臣关系，只要臣服于自己的统治，那么平民百姓到底能够生存到一种什么地步与他们关系并不大。

儒家学说虽然备受推崇，但盛世多来自道家学说 虽然，儒家学说备受推崇，但我国古代历史上的很多盛世，也并不是在儒家学说的观点下才出现的，反而是没有备受推崇的道家学说所影响的；所以，很多时候人们对于一种学说的推崇，并不在于这个学说本身到底有多么辉煌，而是在于这种学说在思想上能达到的控制程度远远超过其他学说。

所以，为了能够达到所谓的天下归一，这种学说变成为了君主手中的手段，而与这种学说背道而驰的其他学说，自然也就慢慢地消失在历史的长河当中，甚至背负上了骂名。但是我们能说其他的学说就没有自身的作用吗？当然不是。

事实上就现实意义而言，道家的观点和法家的学说比儒家学说更加有用，比如我们现在社会的依法治国就是来源于法家的观念，比如我们现在的可持续发展，就是来源于道家的无为而治。所以，人们对于一些学说上的偏见，更多的来源于思想把控而实施的一些政策。

因为与儒家学说相悖，神话体系被更改除此之外，还有一个例子也能更好地说明这个问题，那就是人们熟知的神话体系的更改，我们现在所了解的神话故事，其实并不是最初的样子，我们从最早的神话记载中，可以看到华夏最初的神话体系当中是以帝俊为中心的。

现在我们能够轻而易举地说出嫦娥奔月、后羿射日等等，却很少有人在知道帝俊这个人，甚至当我们去分析三皇五帝的时候会发现，五帝当中的帝喾就是以帝俊为原型的，在最初的神话体系当中，帝俊的妻子是生育了十个太阳的羲和，因为这十个太阳延伸出了后面一系列的神话故事。

可是帝俊的神话体系并不符合儒家学说，无论是从起源上来讲，还是从帝俊在神话体系当中的影响来讲，帝俊的存在对于儒家学说的君臣关系，都是一个极大的影响，因此，帝君的神话体系就被拆解开来。

射日成了后羿的功劳，甚至他的妻子羲和也摇身一变成了常曦，从太阳女神变成了掌管太阳历法的人，他的另一位妻子娥皇走进了舜的宫中，从此这一神话体系渐渐地被人遗忘。其实这也是在思想上的控制所带来的影响，因为有一个人而延伸出一个体系的神话与儒家的伦理纲常相悖，所以当儒家学说成为主流学说之后，这样的体系自然不再被允许存在。

演义类型的小说，对真实历史影响巨大

再次，因为一些演义类型的小说的书写，让人们忽略了真实的历史；虽说有时候小说只是一本书，但在不经意当中，一本书的影响却是巨大的，尤其是那些家喻户晓的名著，比如说《三国演义》和《封神演义》。这两本书都是建立在真实历史发生的基础上，进行创作的，《三国演义》的创作背景是魏蜀吴三分天下的时代，通过对于战争和一些计策的描写，而将三国时代呈现在了人们眼中。

《三国演义》小说，几乎代替了三国历史 刘备的仁义、曹操的狡诈、诸葛亮的鞠躬尽瘁、关羽的忠勇正直、赵子龙的英姿飒爽等都是人们心中挥之不去的印象，再加上对于一些规模宏大战争的细致描绘，让人们对于三国时代的认识几乎停留在《三国演义》上面。

但事实上，《三国演义》当中所书写的很多场景都与真实的历史并不相符，周瑜并不是一个心思狭隘的人，相反他是一名难得的儒将，心胸宽广英姿飒爽，同时，诸葛亮也没有人们想象的那么足智多谋，所谓的草船借箭等等都不是诸葛亮所为，甚至有一些历史上也并没有发生过，在真实的历史上，刘备的阵营所做的很多决策都是由庞统提议的。

而《封神演义》也是如此，商并没有当中所描绘的那般不堪，商纣王也没有那么残忍暴虐，妲己更不是一个祸国殃民的红颜祸水，但是为了剧情的需要，作者有的时候会做出一些与历史不相符的改动。可是因为这些书籍影响力太大，导致人们忽略了真实的历史，所以对于真实历史上的很多人物出现了不少的误解。

综上所述，可以得知，我们现在所看到的历史，并不是百分百正确的；我们对于历史的很多认知，或者说猜测一大部分都是建立在主观的思想上的；不过话说回来，或许历史的魅力就在于此，正是因为我们无法百分之百地将历史还原，使得历史事件又增加了神秘性，才有更多的人燃起浓厚的兴趣，为了揭开历史的面纱而努力，才会有更多的人被历史的魅力所吸引，或许，或许这就是塞翁失马焉知非福吧。

这真是：

千古兴亡多少事，假作真时真亦假，历史上流传甚广的事件并非真实发生，历史不容亵渎，背后仍有深思

历史上真的有女捕快吗？六扇门又是咋回事？

“捕快”这个东西，绝对是古装剧里边出现最高频的职业，没有之一。到了这些年，捕快的队伍扩张的厉害，甚至出现了女性从业者。

那我们今天就来聊聊，中国古代到底有没有女捕快。

说女捕快之前，我们先来把捕快这个职业理清楚。

首先，捕快是啥时候开始出现的？

这事要细算，那可就久了，甚至最早可以追溯到大禹时期。

应该这么说，当国家出现了最初的法律，甚至出现了最初的犯罪案件的时候，就有了搜集证据、抓捕罪犯的需求，捕快这一职能部门自然就应运而生了。

其实也不难理解，有人的地方就有纷争，有了纷争就有人拿起刀子犯罪，那自然就需要抓捕。这也是条产业链不是。

不过，真正出现“捕快”这个词，是直到明清时期了。其他朝代自然也有干类似活计的人，不过是叫法不同而已。

比如在唐朝，在衙门当差的这些人被称为“皂隶”，负责的事情比较杂，比如衙门里听差、看守监狱，官员出巡的时候，他们还要负责鸣锣开道、举旗执伞等活，当然维持治安和捉拿盗贼更在份内。

至于之前的热播剧《长安十二时辰》中出现的“不良人”这个职业， 历史 上倒也是真实存在的，而且是大唐的独创。

不同于皂隶，不良人是专门从事侦缉逮捕；不过也只限于一些底端的刑侦工作，说白了就是在街头巷尾巡逻，管理治安问题，类似咱们现在的协警，是没有正式编制的。

等到了宋代和元代，就不再让这些人干礼仪工作，而是全心全意去维护治安。不过元代晚期，这些人还充当征税和缴粮的工作。

及至明朝朱元璋时期，开始仿照中枢机构，将地方衙门的勤杂人员分为三个部分：站班皂隶、捕班快手(简称就是捕快)、壮班民壮：

站班负责给长官护卫开道、押送罪犯，还有在堂上打人屁股。我们在电视剧中看到的喊“威~武~”的就是他们。

捕班类似今天的刑事警察，负责传唤被告、证人，侦缉罪犯、搜寻证据。这类人便是捕快了。

壮班则负责把守城门、衙门、仓库、监狱等要害部门。

有的小伙伴可能听说过“三班衙役”，指的就是这个东西了。

可以看到，不管是在哪朝哪代，捕快的主要工作都差不多，无非是抓捕罪犯、维护 社会 治安，听起来跟咱们现在的警察类似，不过，地位上可差得远了。

在古代，捕快，属于“贱业”。他们只是“吏”，不算官，压根没有品级，只属于官员的辅助人员，自然也就不算国家编制；除此之外，还没有固定的工资，每月只发一点伙食费。

秦汉时，他们是属于官员征召的民兵、战场上的炮灰，战场上最先赴死的就是他们。到了隋唐后，甚至被归属于“贱户”，子孙三代以内都不许参加科举，即使你本人辞职不干也没用。

到了清朝，更是对捕快的行为进行了详细的规定，比如捕快不能从正门进出衙门；不能坐在公堂上，违者“杖七十，徙一年半。”甚至，官员可以任意打骂、鞭笞衙役。

所以，只要是有稳定收入的人家，是绝对不会有人去干捕快这活的；这也就直接造成了捕快是一个没有门槛的职业。

在朝廷、 社会 的双重施压下，这就产生了一种很尴尬的现象：处于 社会 底层的捕快，却承担着基层执法者的角色。两者之间，很难找到恰当的平衡点，导致封建 社会 的法制生态严重畸形，而这根本上，还是制度的缺陷。

我们以历朝历代里边，官员俸禄最为丰厚的宋代为例。

“天下吏人，素无常禄，唯以受赇为生。”这是宋代沈括在《梦溪笔谈》里的记载。

翻译过来就是说，因为捕快的工资太低，导致这些人乱用缉捕的权力，收受贿赂：出现场要收钱，宽限几日要收钱，说和当事人双方也要收钱，简直为非作歹。

更甚至，有的州县长官和捕快沆瀣一气，包庇纵容。只要每年向衙门缴纳一点手续费，就能以“挂名衙役”的名义，捞取非法利益。

比如清朝，有一个四川巴县的新任知县刘衡到任后发现，当地总人口只有几万人，其中衙役居然就有七千人。更可笑的是捕快这一身份，还可以继承、出租、质押和赎回。

纪晓岚在《阅微草堂笔记》中，对这种现象进行了总结：“其最为民害者：一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。……，怙势作威，足使人敲骨洒膏，吞声泣血。四大洲内，唯此四种，恶业至多。”

纪晓岚的总结和点评，在我们今天看来，依旧鞭辟入里，入木三分。

聊完 历史 上真实的捕快，再来说说经常在影视剧里边看到的捕快这一职业的天花板——六扇门。最经典的，应该就是温瑞安所著的小说《四大名捕》系列，还有改编的影视剧里面诸葛神侯府下属的部门了。

拜电视剧所赐，我们很容易觉得六扇门是个很牛逼的机构，毕竟经常能听到“好大的胆子竟敢跟六扇门作对”诸如此类的台词。

但其实，这真是个误会。

真实情况是，古代压根就没有六扇门这个部门存在过，完全是小说作者和编剧们子虚乌有弄出来的。他们只是借用了古代的六扇门的概念，然后编造了一个他们想象中的不存在于 历史 的职能部门。

在中国的古代 历史 上，六扇门更多的是一种定义，用来代指真实存在的三法司部门。所谓的三法司，就是历朝历代负责司法执行的三个部门，每个部门两扇门，合计六扇门。

简而言之，真正的六扇门，是三个部门的合称。

最早出现的三法司体系，可以追溯到战国时期的秦国，是商鞅搞秦国变法的时候给顺手搞出来的。

根据秦书《商君书》的记载，当时商鞅把秦的司法体系完全变了个样，是"天子置三法官，殿中置一法官，御史置一法官及吏，丞相置一法官"。这是六扇门最早的由来，也由此拉开了我国千年法制的序幕。

沿着 历史 长河顺流而下，汉承秦制，甚至纵观隋唐之前，都是秦汉制度的延伸。

一直到了隋唐，该求新求变了，便产生了三省六部。三司法的体系随之分为了大理寺和刑部：大理寺负责审理，刑部要做复核；

而到了宋代，又增设了御史台，负责检查、弹劾百官。说难听点就是嚼舌根，专门揪百官小辫子、给皇帝打小报告的烦人部门。

等到了明清，御史台这个部门改名叫了都察院，干的事倒是没啥变化，一如既往的讨百官嫌；大理寺和刑部保留了下来，但是职责掉了个个儿：刑部做审理，大理寺做复核。

我们现在常在影视剧里见到的三司会审，基本都是指的明清时期的这三个机构。

所以说，所谓的六扇门如果要硬拉出来和现在对比的话，他们的职能更像是检察院和法院的结合体；

而至于什么所谓的大神捕自然是不存在的，不然你见过哪个法院和检察院撇开警察叔叔自己跑去捉江洋大盗们的？

说完六扇门，再来谈谈另一个古装剧里边的高频机构——锦衣卫。

不同于六扇门，锦衣卫这个部门倒是真实存在的。它由明太祖朱元璋首创；一直到了清朝顺治二年，才被永久裁撤掉。

这个部门的头子叫锦衣卫指挥使，一般都是皇帝的亲信，主要干三件事：皇宫守卫值班；侦查缉捕；不公开的审讯，也就是令人闻之色变的诏狱。

同时，锦衣卫偶尔还兼职干搜集军情的活，比如万历年间的朝鲜战争，锦衣卫就负责搜集了日军的大量情报（没错，明朝的时候就有了抗日援朝战争，朝鲜一开始差点被日本打到亡国，国王都被驱逐，多亏当时的宗主国——大明爸爸才得以复国）。

朱元璋后来觉着锦衣卫有滥用职权的嫌疑，一度废除了这个制度，并将所有刑事案件交还给了三法司处理。而到了明成祖朱棣时期，锦衣卫又得到了恢复。

此后，锦衣卫和东厂这两个机构，就开始了漫长的撕扯期，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风；当然了，也有极少数的例外，两方和平共处（狼狈为奸），共建和谐 社会 。

可能是因为锦衣卫的权力太大，干的又都是一些秘而不发的活，所以名声一直不太好听，影视剧中的形象也多是狠辣为主。不过 历史 上倒也不乏刚正不阿的指挥使存在过，不过结局都不太好就是了，容易被东厂大太监给干掉。

前面扯了一堆有的没的，现在说回我们一开始提到的问题：古代真的有女捕快存在过吗？

大伙可能觉得这个可以有，但是，这个真没有。

在古代，不管你是富人还是穷人家的女儿，女子都是不允许轻易抛头露面的；再加上捕快本身就是“下九流”的职业，更加不会有女性来从事这个职业。哪怕离现代最近的清朝，也不曾有任何女捕快出现过。

不过虽然没有女捕快，但衙门里还是有女性的身影，即“女监”，俗称女牢子，是专门看管女犯的狱卒。不过这种女监大部分都是临时工，或者是男性狱卒的家眷客串的。

这大概也是除了皇宫之外，古代官府里唯一拥有的吃公家饭的女性职业了。

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古话都说一吻定情，这种事情是真的吗？

当然不是真的，接吻其实是人类一种判断对方是否是合适伴侣的重要因素，这属于一种本能，动物嗅觉灵敏，可以通过气味盘判断对方是否合适自己，而人类则需要通过唾液（接吻）来进行协助判断，而女性也会更喜欢和她们在基因上存在较大差异的男性。

在公共场合中接吻其实很难感到身心愉悦，而男女们选择如此，大都是有炫耀的心理在作祟。所以下次再看到那些在公共场合接吻的情侣时，不要以为他们是情难自禁，其实只是刻意炫耀。

当两个人的面部贴的过近时，就会导致两眼无法对焦。而无法对焦的双眼自然不会给大脑带来更好的接吻体验，于是大脑下达指令：闭眼。所有的一切小动作，都只是为了让你更加舒适。影响一个人是否要接吻最重要的因素是什么”答案很简单，就是洁白整齐的牙齿，而好看的容颜和身材都要被放在后面，在牙齿之后排在第二位的就是清新的口气。

情侣间接吻十秒，双方的口腔中则交换了8亿细菌，不管这些细菌大多都是无害的，这种接吻会让彼此口腔中的生态环境进行呼唤，从而对双方生理和体味上产生变化，这也就很好的解释了，为什么结婚时间越久，越恩爱的人就越容易有夫妻脸。

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