皇帝只是信佛，韩愈为什么要诅咒皇帝短命

皇帝只是信佛，韩愈为什么要诅咒皇帝短命

今天小编为大家带来韩愈为什么要诅咒皇帝短命?希望对你们能有所帮助。

唐朝中期，佛教盛行。陕西扶风县的法门寺是佛教名寺，寺内有座佛塔，塔内藏有一颗极为珍贵的舍利子——佛祖释迦牟尼的一节指骨。每隔30年，法门寺会举行一次开塔仪式，让天下百姓一睹佛骨之风彩，据说有幸看到佛骨的人都会延年益寿，所以每次开塔都人山人海。

公元819年，正是佛塔开启之年。这年正月，佛教的头号粉丝唐宪宗李纯派了太监杜英奇为首的30人团队，一手捧花，一手提香油灯，前往法门寺，郑重的将佛骨舍利迎接进皇宫。唐宪宗先观赏了三日后，再将佛骨依次送往京城各寺院，让老百姓观瞻……榜样的力量是无穷的，尤其这个榜样还是皇帝，一时间激发了长安城百姓的信佛、礼佛热情。人们奔走相告，拖家带口去看佛骨，佛骨成了活菩萨，它到了哪，人们就跟到哪，每到一处都引发滔滔人流，真是盛况空前。

(唐宪宗李纯)

当时，大文学家韩愈在刑部做侍郎，对此盛况，他扼腕叹息，写了一篇《谏迎佛骨表》劝阻唐宪宗。在谏表中，韩愈毫不客气，说上古没有佛法的时候，三皇五帝都长命百岁;自汉朝有佛法后，很多皇帝信佛，却不见有长寿的，而且，越是信佛的皇帝，越是命短……总之是说:佛法并不可靠，信佛反而得祸。

谏表中那句“信佛的皇帝死得早”激怒了唐宪宗，这不是咒我早死吗?宪宗当时就要杀了韩愈，只是大臣裴度等人力劝，宪宗才免其一死，却将他连夜赶出京城，到边远的潮州做刺史去了。

那么，皇帝只不过信佛而已，韩愈为什么气愤到骂皇帝短命呢?气从何来?

气愤之一:“三教并立”，儒学之衰

韩愈自小读圣贤书，视儒学为生命，可是，唐朝却是儒学衰落的时代。

唐以前，人民历经魏晋南北朝战乱纷争之世，对儒家“修齐治平”的理念渐生怀疑，而宣传“清静无为”的道教与主张“来世幸福”的佛教趁虚而入，受到人们青睐，逐渐形成了儒释道“三教并立”的局势。儒家已失去了两汉时期的独尊地位。

(三教并立)

尤其佛教的发展，由于有李世民、武则天、唐宪宗李纯的支持，已经从文化侵蚀到经济: 佛家广修寺庙，侵占田地，影响政府田赋收入;大量不学无术、企图不劳而获者加入佛教，也不用交租税;大大小小的佛寺还挖空心思敛财：

比如唐宪宗迎佛骨这件事发生后，各大寺院就找到他们的生财之道了，因为老百姓都要看佛骨，但看佛骨是有代价的，要有施舍，要送钱财。这样做的结果，寺院一次就发了横财;而信徒们呢，富裕之家舍去一半财产，小康之家倾家荡产，穷人们没钱施舍，要头上顶香，臂上烧火，甚至割身上肉，一步三拜表虔诚。一时间搞得乌烟瘴气，怨声载道。

韩愈以振兴儒学为己任，皇帝却为佛教的发展推波助澜，他怎能不气愤呢?

气愤之二:藩镇乱国，唐朝之衰

韩愈所处的时代，是唐朝最为纷乱的藩镇割据时代。为期8年的安史之乱(755——763年)，使大唐国本动摇，变乱结束，唐又陷入藩镇割据的泥潭，之后连续4代君王，都对藩镇割据无能为力。

公元815年6月3日清晨，唐中央出了件被藩镇狠狠打脸的事情。平卢节度使李师道和成德节度使王承宗雇了一批山贼，全副武装埋伏在朝臣们上朝的街道旁，当街刺杀了主张平藩的大唐宰相武元衡和御史中丞裴度，武元衡身首异处，裴度身中三剑，所幸未死。

是可忍孰不可忍?唐宪宗李纯查明真相后，坚定了平藩立场，升裴度为宰相，经略平藩事宜，裴度宿兴夜寐，连番征战，最终让各藩镇臣服中央。

可惜，唐宪宗是个虎头蛇尾的人，平藩之后就觉得万事大吉，睡在功劳薄上睡大觉了;开始贪图享乐，求神拜佛，以求长命百岁了。

韩愈起初以为得遇明主，曾热血沸腾，参与平藩，屡有奇谋，比如我们所熟知的经典战役“李塑雪夜入蔡州”，就是韩愈在裴度帐下任行军司马时出的主意。另外，韩愈兵不血刃，仅凭一封书信，劝降了镇州的成德节度使王承宗。可是后来，唐宪宗这头雄狮睡觉了，再也唤不醒了，韩愈忧心忡忡，因为藩镇实力不可小视，只是让他们臣服，并不算解决了问题，终究还是朝廷的心腹之患。

韩愈一腔热血，可皇帝雄心己死，只管信佛，这真是“皇帝不急太监急”，如此，韩愈如何不气愤!

气愤之三:以文救国，长歌当哭

公元802年，韩愈写成《师说》，这年韩愈35岁，却扛起了古文运动的大旗。

所谓“古文运动”，不过是韩愈借恢复古之秦汉文学，发出自己的心声而己。

看看《师说》的主旨，是鼓励人们拜师求学的，但这里的“师”，专指儒家之“圣贤师”，可见，韩愈古文运动目的之一，是想恢复儒家之传统地位，反对道家和佛家消极避世、不解决现实问题的思想占据人们的头脑。

韩愈古文运动的第二个目的，是想通过恢复儒学，让君君臣臣的伦理道德归位，果如此，那些割据一方的节度使就会成为众矢之的，或能使他们放弃割据，回归中央。

兜了一个圈子，又回来了，原来还是救国，文化救国，曲线救国。可是现实残酷，佛、道之学影响越来越大，儒学振兴的声音越来越弱，藩镇割据的毒瘤想拔又拔不掉，于是，韩愈的文章里多了悲愤之声:

《左迁至蓝关示侄孙湘》：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年!

云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

这是韩愈被贬潮州，东行至蓝田关时，大雪封路，百感交集而作。

尽管文学成就斐然，尽管成为“唐宋八大家”之首，尽管被苏轼等历代文人称道，

但心中的政治理想愈行愈远，直至破灭，奈何!

华山遐想：韩愈心灰意冷登华山，我在山上心旷神怡观风景

一亿多年前，秦岭之北，渭河之南，一块完整巨大的花岗岩“削成而四方，其高五千仞，其广十里”，从而构成了“奇险天下第一山”，因其山峰“远而望之若花状”，故称华山。据说，华山是中华民族文化的发祥地之一，有人考证，“中华”、“华夏” 皆因华山而得名。

上学时的一本地理书，让我晓得西方有华山；一部《智取华山》的电影让我对“自古华山一条路”有了视觉上的认识。但是，几年前当我真正抵达华山脚下，仰望刀削斧劈的山崖山峰时，心灵感受了强烈的冲击——这么高峻这么陡峭的山，古代人们是怎么爬攀上去的！

听说， 历史 上文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇，摩岩石刻多达上千处。我就想，难道当年李白、杜甫们都不惧天梯欲断滚石临头，他们写下的诗篇会不会是一点实践加上一幅想像？

回来后，我搜索了古代名人咏华山的诗词。宋朝宰相寇准写过一首有名的《咏华山》：“只有天在上，更无山与齐。 举头红日近，回首白云低。”依我看，这是一首没有特色的诗，随便登上那座高山，这诗都适用。也难怪，他写此诗时才七岁。

李白有一首《西岳云台歌送丹丘子》诗，极言西岳华山的高峻壮观。其中写道：“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。”“ 三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。”他不一定登上过峰顶，像李白这样的浪漫诗人，想象力特别丰富。

登华山最惨的著名人物要算唐代文人韩愈。

唐宪宗李纯信奉佛教，听说凤翔(今陕西扶风县)法门寺的护国真身塔里有释迦牟尼的一节指骨，便大张旗鼓迎取佛骨。身为刑部侍郎的韩愈上奏《论佛骨表》，痛陈迎取佛骨的种种坏处。

韩愈说，不信佛教的皇帝长命的很多，而信佛教的皇帝短命的也很多。哪有像陛下（唐宪宗)这样圣明的天子，去相信佛骨有灵这种事，这岂不是与愚昧无知的老百姓一样吗？

宪宗皇帝阅完连讽刺带劝解的《论佛骨表》后勃然大怒，要处韩愈死刑。幸亏一众大臣出面苦苦求情，方免除韩愈一死，被贬为潮州(今广东潮安县)刺史，限期赴任。

韩愈在赴任的途中，来到了秦岭脚下的蓝关(今蓝田县南)。这时，已做了道士的侄孙韩湘子赶来送行。大雪纷飞，寒风呼啸，韩愈和侄孙两人借酒浇愁。似醉非醉中，韩愈为侄孙写下了 历史 上有名的一首七律:

韩湘子建议韩愈，借此赴任之机到太华山一游，以解心头之闷。韩愈一听正合心意。

次日，韩愈登临华山。他爬上了“天外三峰"的莲花坪，在玉井楼下喝了有点甜的玉泉水；又上了南天门，观赏了仰天池、“长空栈道"，赞叹这里是神仙之地。接着他开始下山，经过了金锁关、五云峰，来到了苍龙岭。这时天色暗了，疲累的韩愈，在精神不济中，仿佛感到苍龙岭上的狭窄石阶向万丈深谷里延伸。他骨头软了，腿抖了，几乎魂飞魄散昏了过去似的。

韩愈觉得自己下不了山。他联想到自己的坎坷遭遇，心灰意懒，悲愤交加，顿生绝望之念，便写了一封遗书投在崖下诀别。幸亏一个华山樵夫拾到了遗书，并报告了华阴县令，县令急忙派人将韩愈抬下山来。

闲话休说。我喜欢游玩，能到华山，心情大悦，观我所想留我所景。我钦佩那些真正的驴友，他们不投机取巧，一往无前奋勇攀登华山最高峰。我却是叶公好龙式，坐索道而已。

过索道自有其好处，因为凌空而上，透过轿厢，可以清楚地平视或俯视华山周围和地面的壮丽景色。

北峰海拔1614.9米，为华山主峰之一，是华山五峰中高度最低的山峰。我也不大知晓什么景点有什么典故，只觉得景色入眼的就留照。

北峰上有一处显然是人为设立的景点，但让游客丝毫不觉得生硬。那就是在一个平台上，立了一块石头，上书“华山论剑”四个大字。我一下子喜欢上了，金庸笔下的人物纷至沓来，栩栩如生。

我仿佛亲眼看到了东邪、西毒、南帝、北丐、中神通五人为争夺《九阴真经》，在华山顶上斗了七天七夜的情形；又仿佛看见黄蓉为使她的郭靖夺得第二次华山论剑第一，伶牙俐齿将欧阳锋逼疯的情形。郭靖傻人有福，我想，男人实在不能太聪明，太聪明享受不到好爱情。

我微笑地看着一个接一个的游客在论剑石牌旁拍照留念。我也开着相机镜头，像是要捕捉什么。终于，熙熙攘攘中，一个小黄蓉般的形象出现在我的镜头上，我按下了快门。

顺着栈道下来又上去，眼前一块花岗岩巨石，名叫日月岩。使我惊奇的不是巨石上的字，而是底下：那石块没有根，犹如从天上掉下来一样屹立在山峰之上。

更奇怪的是，巨石一边有门，显而易见里面可住人。我又联想，那华山派十四代大弟子令狐冲极有可能便在此内面壁思过。就在这里他习成了风清杨的独孤九剑，也在这里，他所深爱的师妹舍他而去。

男女之情，完美无缺的几乎没有！岳灵姗的“青梅如豆”、“雨后乍逢”、“同生共死”的冲灵剑法，终究没能和令狐冲合二为一。遗憾吗？不遗憾，命运如此性格使然，爱，大概就是这样的，并不只是结合。

我的镜头里留下了苍龙岭、擦耳崖、双鱼峰等等的风景。让我记忆尤深的是一个年纪已大的挑夫和一棵孤零零的树。

这个老人肩膀上挑着一副担子。他显得很轻松，还躬着身子，翘着一条腿自得其乐地吹着笛子。从他的身上，透射出山里人对生活的乐观。不为自己汗流浃背而长叹，不为别人富裕而羡慕，在劳动中体现快乐人生。老人便是这样的人。

这棵孤零零的树，挺立在一处山崖上，不知道它在那里待了多长时间。可我深切地感到，它一定见证了华山的风云变幻，一定经受了无数的风打雷击。几十年或几百年来，它依然顽强地挺立着，不死不休。它象征着什么样的一种精神？我一时形容不出来。

站在华山顶上，遥望极目处，也许自己的眼力不足，也许那天没有明媚阳光，我看不到黄河。李白有诗道，“黄河万里触山动”，“ 洪波喷箭射东海”。他是站在北峰上还是站在西峰上看黄河的，不得而知。他一定看见了黄河，并留下这样的壮观诗句。

不平凡人的目光直透天际风云，而我等凡人，却只能瞧见脚下的沙砾。可凡人自得其乐，自消烦恼，风不吹之，浪不击之，安哉乐哉！就像自己此时此地拍下的影像，广阔天地间，静在微风里。

韩湘子的历史记载

如果看过《八仙过海》的故事，我们就会知道唐代大诗人韩愈有个侄孙叫韩湘子的，后来成了八仙之一。不过，如果查对历史，我们会发现韩湘只是一个唐代走上仕途的官员，而非神通广大的“韩湘子”。香港《文汇报》今日刊文，分析了韩湘子的“神化”过程。
韩湘，字北渚，生于唐德宗贞元十年(794年)，为韩愈侄孙、韩老成之子，唐穆宗长庆三年(823年)中进士，官至大理寺丞。这是历史上的韩湘。历史上的韩湘是个汲汲于科举功名的士子，而且最后也如其所愿，功成名就。然而，由于他与韩愈的关系，好事者总不免作一些蓄意的误会和敷衍，久而久之，韩湘便成了八仙传说中的韩湘子。
韩湘被附会为韩湘子，主要有两方面的原因。首先，韩愈在徐州任职时，曾作《赠族侄》一诗，据说是写给他一个远房侄儿的。诗曰：“击门谁家子，问言乃吾宗。自云有奇术，探妙知天工。”后人据此推测韩愈这位族侄懂得一点道术。后来，为了流传的确实及可信，便将这位族侄坐实到有名有姓的韩湘身上，尽管韩湘是韩愈的侄孙辈，而不是侄儿辈，但一般人也不会去考究了。
其次，韩愈向以孔孟道统自居，对佛道异端力行排斥，可以说是一位坚决的卫道者。他的固守形象得到颇多赞誉，自然也引来一些佛道人士的不满。于是，将其亲族中人塑造成术士，甚至神仙，韩湘的名义不可避免地成为他们利用的对象。
元和十四年(819年)，唐宪宗派使者到凤翔恭迎佛骨入禁中，礼拜三日，京师为之轰动。韩愈时任刑部侍郎，上表极谏。他历举历史上信奉佛教的皇帝，要么短命，要么亡国，指斥佛教虚妄误国。宪宗大怒，将韩愈贬为潮州刺史。
潮州地处省尾南国，当时尚属蛮荒之地，而且气候湿热，中原人初来乍到，极易患上瘴疠之玻这一去，对韩愈而言，也许就是有去无回了，一路上不免哀伤凄恻。不料，韩湘追至蓝关，并陪同他一道前往潮州赴任。在此情况下，韩愈写下了那首著名的诗歌《左迁至蓝关示侄孙湘》：
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
历史是这样的，仅有梗概与诗作流传，其中并无细节与详情。这些空白却成了后人发挥想象力弥补、拼凑的空间。虚构与传说在此诞生了——
据北宋仁宗年间刘斧《青琐高议》记载，韩湘性好道术，自言“解造逡巡酒，能开顷刻花”。韩愈不以为然，令其在宴会上表演。韩湘遂取来一花盆泥土，并用密笼罩住花盆，一会儿果然开出两朵鲜花。众人赞叹不已。韩愈仔细端详，见每朵花上各有一句诗，分别写着“云横秦岭家何在”，“雪拥蓝关马不前”。韩愈不解，韩湘则言天机不可泄露。
后来，韩愈以谏迎佛骨，被贬潮州。行至蓝关，天降大雪，困顿不能前行。忽见一人冒雪而来，正是韩湘。韩湘道：“花上的诗句，验证的就是今天的事啊！此地便是蓝关。”韩愈叹道：“今天才知道你实非凡人，道术不浅。我正想作诗，就将这两句嵌成七律一首吧1说罢，吟出了那首著名的“一封朝奏九重天”。
在刘斧的叙述中，韩湘通过道术与诗谶已经成为修行不凡的仙人了。至于历史上的韩湘与雪拥蓝关的本事，则被窜改得面目全非。当然，刘斧也不是天马行空，胡乱编造。他只是将唐人段成式《酉阳杂俎》、五代道士杜光庭《仙传拾遗》等书中有关韩愈的流言加以具体化罢了。所有这些故事的敷衍盛行，也绝非仅止于猎奇而已，而是反映儒佛道三教的冲突与融合。
在《青琐高议》中，韩湘这样劝解韩愈：“公排二家之学，何也？道与释，遗教久矣，公不信则已，何锐然横身独排也？焉能俾之不炽乎？故有今日之祸。”韩愈则以儒家道统自任，曰：“岂不知二家之教？然与吾儒背驰。……今上惟主张二教，虚己以信事之。恐吾道不振，天下之流入于昏乱之域矣，是以力拒也。”尽管如此辩驳，但在其记载中，韩愈已经相信韩湘的道术，并接受了他的仙丹，以求抵御南国瘴毒。这无疑是信道之人想象道教征服儒教的一种方式。
到了明清时代，《韩湘传》、《湘子传》等通俗作品层出不穷，更进一步将韩湘演绎为八仙之一的韩湘子。时至今日，关于韩湘子的传说仍为乡下老叟所津津乐道。比如，潮州东门外有一座湘子桥，相传即为韩湘子所造，至今仍有这样的歌谣传唱：“潮州湘桥好风流，十八梭船廿四洲，廿四楼台廿四样，两只铁牛一只溜 。”

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