春秋时期著名思想家，子产到底是个怎样的人

春秋时期著名思想家，子产到底是个怎样的人

今天小编就给大家带来子产的故事，希望能对大家有所帮助。

子产被认为是春秋时期执政者的楷模，那子产究竟做了什么，能让他得到如此之高的评价呢?子产是郑穆公之孙，辅佐过郑简公还有郑定公。要说子产最大的成就，就是在他执政期间推行的一系列改革，可谓是开创了当时自下而上改革的先河，在此之前，各个诸侯国贵族的权利都是难以被撼动的。在子产的带领下，郑国逐渐走向中兴局面。而子产为人同样令人敬佩，不卑不亢，廉洁终生，下面就一起来了解下子产这个人吧。

子产，名侨，是郑穆公之孙，为“七穆”中子国的儿子。郑穆公去世后，郑国经历了多次内乱，“七穆”后裔也因内乱而得以轮流执政。公元前543年7月，“七穆”良氏与驷氏展开了一场大混战，最终良氏战败，家主伯有被杀。被杀死前，伯有是郑国执政卿;他被杀后，又是谁来接替他?

罕氏家主子皮力荐子产担任执政卿;为消除子产执政的忧虑，子皮还当面向他保证：“我率族人听命，谁还敢冒犯您?您还是尽心地辅佐国君吧!”罕氏家族在“七穆”中实力最强大，罕氏都已发话，谁还敢有异议?

此后，子产便正式成为了郑国执政卿。子产治理郑国头三年，推行了“作封洫”改革，因为得不到郑人理解，郑国上下骂声一片。民众对子产恨之入骨，纷纷叫嚣：“取我衣冠来收税，取我田地而征赋。谁要杀死子产，我和他共同前往!”但三年过后，子产的改革大见成效，民众开始对子产心悦诚服，转而对他大唱赞歌：“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之(使其增产);子产而死，谁其嗣之!”

子产的执政经历，充分证明了改革是如何艰难：在“作封洫”改革成效尚不明朗之时，众人大多习惯于旧时代的生产方式，对任何改变他们习惯的新事物都充满了偏见，众人因此恨不得要杀了他;可在改革成效显现之后，民众都亲身体会到了改革所带来的红利，这才对子产心悦诚服，对他高唱赞歌。万一在改革过程中，某位冲动人士真的刺杀了子产，郑人还能享受到改革的红利吗?

万幸的是，在罕氏家族全力支持下，子产和郑国都成功地渡过了三年改革阵痛期，得以继续向前发展了。这次成功的改革，让子产在郑国声望大增。最为艰难的日子已经过去，子产的仕途从此将一路顺风顺水。

可数年后子产所做的另一件事情，却让他再次遭遇到了“吐槽”。“吐槽”他的人，还是一位当时声望极高的晋国贤人——这究竟是为什么呢?

公元前536年3月，子产再次推出了一项开历史先河的改革：铸刑书。所谓铸刑书，就是将制定的刑法铸于金属鼎上，然后公之于众，以为国之常法。现代人看来，国家法律原本就应该透明公开，这样才能保证人人都能知法、懂法，最大限度地让民众遵纪守法。

可在当时，子产的做法一传了出去，却引发了轩然大波。

晋平公太傅叔向得知此事后，大不以为然。叔向虽然只是太傅、并非卿士，但在整个东周都是有名的贤人。当时的晋国正卿韩起都对他尊敬有加，凡事必向叔向咨询后才实行。

听说子产居然铸刑书，叔向激动异常，立刻写了一封信给子产，向他“吐槽”：“以前我对您抱有殷切期望，可现在却彻底失去了。旧日先王衡量事情轻重以定刑罚，并不会专门制定刑法，就是担心民众有争讼之心。一旦民众知道有法，就会目无尊长;在有诉讼时，就会征引刑书争辩，妄图侥幸成事。如此一来，天下就不可治理了。夏朝出现了扰乱政令的人，所以制定了《禹刑》;商朝出现了乱政之人，所以制定了《汤刑》;周朝出现了乱政之人，所以制定了《九刑》。这三套刑法的出现，都是在三朝衰微之时。现在您执掌郑国国政，先是‘作封洫’，又树立谤政，制定三法、铸刑书，以此来治理民众，不是太难了吗?民众从此踏上争讼之道，将放弃礼仪而征引刑书;动乱诉讼日益繁多，贪腐贿赂也就日益盛行。如此一来，恐怕您还在世之时郑国就要衰败了吧?”

子产的行政，在国内得到了广泛认同，却不想又引来了国际争议，竟然令霸主晋国的贤人都向他发出了“吐槽”之声!

为何子产的铸刑书改革会引来如此大争议?

叔向的信中，提到了子产执政以来的几件大事：“作封洫”，即划定田地界限，是郑国废黜藉田制、将土地私有化的改革;“立谤政”，是子产为加强军事，向田地征收军赋之举;铸刑书，就是这次将法律条文公之于众的举措。

从信中语气可知，叔向对子产的这些改革无一认同。特别是“铸刑书”，可谓是石破天惊，开了历史先河——因为在当时，士人们普遍推崇的是“临事制刑，不豫设法”。

为什么要这样?

古代历朝历代，都制有刑法。如《周礼》有云：“司刑掌五刑之法，以丽万民之罪：墨罪五百(五百种罪行，下同)，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百。”但古人认为，虽然制定了刑法，可法中只能举其大纲，不可能覆盖到每项罪行的细节。不同的人犯了同一项罪行，但情节却又轻重。有些人虽然是轻罪，但却是明知故犯、屡教不改，不可原谅;有些人虽然犯的是重罪，其中却别有隐情，可酌情从轻处理。在刑法没有公之于众时，执法人就可根据具体案情甄别对待，对不同的罪犯采取不同的刑罚;而民众因为不知法，也就无法生出疑心，所以贵族阶层能让下民“常畏威而惧罪也”。

可如今子产把刑法铸在鼎上、将其公之于众后，即成为国家定法。如此一来，一些讼棍经常犯小法却无以加重其罪行，另一些良善之辈无心犯重罪又无法从轻发落，就失去了制定刑法的初心了。更为严重的后果是，将来犯罪之人以刑书为准，据此而争讼不断，严重时更可能导致贿赂盛行，那岂不是天下大乱?

所以，叔向才对子产“铸刑书”的改革深恶痛绝。

面对叔向的“吐槽”，子产丝毫不敢争辩，低调地回覆：“正如您所说的，我才能有限，无法考虑到子孙，只求能挽救当世。既然不能遵从您的教诲，怎么敢忘记您的大德?”

看起来，这场“铸刑书”的争议，叔向在气势上完全占据了上风。

可二十三年之后，晋卿赵鞅、荀寅在汝水之旁筑城之时，顺带在晋国征收了一鼓铁，来铸造刑鼎，来向大众公布旧时正卿士匄制定的刑法!

连晋人自己都在学习子产，那么这场争议到底是谁胜了呢?

赵鞅、荀寅二人铸刑鼎之时，虽然叔向已经过世，却又引起了另一位圣贤孔夫子的非议：“晋国要亡了吧!晋人已失去治国法度了。贵贱位次没有错乱，称之为法度。晋文公当年设立了执掌位次的官员，制定了被庐(晋地，不详所在)之法，因此而成为盟主。今天放弃了这样的法度，而铸刑鼎，民众都以鼎为法度，还能尊敬贵人吗?贵人还怎么能守住祖业?贵贱秩序混乱，国家还能存在吗?况且，士匄制定的刑法，是夷地(晋地，不详所在)之蒐时定下来的，是晋国乱制的起始，怎么能以此为法?”

所谓被庐之法，是晋文公当年决定救宋之后，在被庐进行练兵，并在此制定了相关刑法。被庐练兵结束后，晋国正式建立三军，出征中原救援宋国，一举胜楚而称霸天下。

夷地之蒐是晋襄公时代的一次练兵。此次练兵时，晋襄公先是计划提拔士縠、梁益耳二人率领中军，被先克劝谏后改任狐射姑、赵盾二人;阳处父回国后，提出狐射姑不宜担任主将，晋襄公又将赵盾任命为中军主将、狐射姑为中军佐。夷之蒐前后，晋国卿士进行了三次大调整，埋下了赵盾专政期间晋国政坛的多次内乱隐患。所以，孔夫子称夷之法为“乱制”之法。

且不管士匄所制定的刑法内容究竟是什么，但孔夫子之所以批判铸刑鼎，就在于刑法被公示后，民众都会只重鼎文，而不会再对贵族阶层产生敬畏之心。如此一来，在刑法面前贵、贱将不再存在差异，那么贵族们的权威何在?贵族们权威荡然无存，晋国旧有秩序将彻底被打破、陷入一片混乱，晋国不亡国还能怎么样?

无论是叔向还是孔夫子，他们主张不公布刑法，其出发点都是要维护社会等级秩序的稳定性，对法律条文的正义性反倒是放在其次了。

然而，当权贵们可以暗箱操作、肆意解释法律条文来判决罪行时，他们就一定能保持公正无私吗?这一关键要害，叔向和孔夫子却都没有提及。

以此而言，这场争议到底是谁对谁错?

事实上，子产等人之所以要铸刑书，正是因为社会发展到一定程度后，不得已而为之。

子产“作封洫”改革后，郑国土地全部私有化，这一过程中必然伴随着土地交易，使得原先处于底层的民众逐步发展成新兴地主。在郑国，新兴地主阶层有着得天独厚的成长土壤。

郑国东迁之后，郑桓公为了在当地立足，与商人结成了同盟：“尔无我叛，我无强贾，毋或丐夺。尔有利市宝贿，我勿与知。”因此，在郑国商人地位向来就比其他诸侯国更高。晋国正卿韩起曾与郑国商人产生交易纠纷，为此子产还亲自出面为郑国主持公道。可见，郑国商人虽然不能从政，但影响力却非同小可。

商人赚取大量财富后，大多都会想着购买土地，以作为家庭财富的积累。郑国“作封洫”改革之后，就打开了商人买卖土地的方便之门。商人经营土地，由于管理能力强，往往能获得丰厚利润;土地经营利润丰厚，郑国赋税也就大大提高。所以，子产执政后必然会大力鼓励商人来经营土地。

但在日常土地交易过程中，会产生各式各样的纠纷。此时，仅仅依靠权贵的暗箱操作来解决这些纠纷，显然已经得不到新兴地主阶层的支持。为获得新兴地主阶层的支持，促进郑国经济发展，子产才不得不制定刑法、然后再将其公之于众。所以，与其说子产铸刑书是开历史先河，还不如说子产是被新兴地主阶层所推动——无法满足他们的需求，子产的土地私有化改革也就无法彻底进行下去!

早在晋惠公时期，晋国就实行“作爰田”改革，将土地都私有化到卿大夫手中了。因此，晋国必然也面对郑国同样的难题。由此，尽管叔向强烈反对铸刑书，可他死后，晋人也不得不学习子产，以满足新兴地主阶层的需求。

这就是铸刑书的真实一面：不是开明权贵们想放权，而是形势逼迫之下，他们不得不放权。

子产（?～公元前522年）春秋时政治家，公元前554年任郑国卿后，实行一系列改革，将郑国治理得秩序井然。

(1)铸刑鼎(或把法律条文铸在金属鼎上,公诸于世)；孔子反对；违背礼治，贵贱失序，会加剧社会混乱；
(2)不毁乡校；乡校议论政治，舆论监督，有利于国君发扬善的措施，改正错误的决定，是国君之师。孔子认为子产尊重民众的舆论监督，是“仁”的体现。
(3)第一种答案：赞成孔子的做法，孔子的儒家学说主张“仁”，主张以礼治国,因此对子产主张以法治国表示反对。 ?第二种答案：反对孔子的做法，因为春秋时期是社会大变革时期，法治思想符合历史发展的潮流，推动社会的进步。

古文<<子产不毁乡校>>中的词句解释

子产，姓公孙，名侨，字子产，春秋时期郑国（今河南新郑）人，著名的政治家和思想家。

生平简介

子产（？～公元前522）春秋时政治家。复姓公孙，名侨。郑州新郑县人。公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，采用“宽孟相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。

相关事件: 子产不毁乡校

子产(？～前522)春秋后期政治家,郑国执政。郑穆公之孙,名侨，亦称公孙侨。青年时即表现出远见卓识。郑简公元年（前565)，其父公子发率军攻蔡，大胜，郑人皆喜。他却指出这将导致楚国来攻和晋国反击，而使夹在中间的郑国饱受战祸。两年后，公子发在贵族内讧导致的政变中被杀，郑简公亦被劫持到北宫。子产沉着机智，部署周密后始率家兵攻打北宫，遂在国人支援下平息变乱。新任执政公子嘉制订盟书，强调维护个人特权，引起贵族大臣反对。公子嘉打算强制推行，子产又力劝他焚毁盟书，平息众怒，以稳定政局。郑简公十二年，公子嘉终因专权被杀，子产得立为卿，任少正。在同霸主晋国的一系列交涉中，他据理力争，不卑不亢，尽量维护郑国的权益。简公十八年，他随执政公孙舍之攻打陈国，也能注意军纪，遵守传统礼制。事后在向晋国献捷时，又有理有据地驳回了晋人的责难，迫使其承认郑国的战绩。为此郑简公给予子产重赏，他却只接受了与其地位相称的部分。次年，楚康王为慰抚许国率军伐郑，子产主张坚守不战，让楚军获取小利后满意而归，以换取较长期的和平。郑人照此办理，果然促成了“弭兵之盟”。简公二十三年，郑国大臣内讧，执政伯有被杀。子产严守中立，以其卓越的才能受到多数人的尊重，遂在显贵首领罕虎的支持下，出任执政。

子产治国特别注意策略，他一方面照顾大贵族的利益，团结依靠多数；一方面对个别贪暴过度的贵族断然给以惩处，以维护政府威信。他不毁乡校，允许国人议论政事，并愿从中吸取有益建议。而对自认为有利于国家的改革，却不顾舆论反对，强制推行。对于晋、楚两霸，他既遵照传统礼制谨慎奉事，不给对方寻衅的借口，又在有条件时大胆抗争，驳斥其无理苛求。他宣称“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”，反对迷信鬼神星象,却又承认贵族横死能为厉鬼,而要将其子孙立为大夫加以安抚。他被孔子称为仁人、惠人，是守旧的士大夫景仰的人物,却又“铸刑书”,公布成文法典，执行严格统制人民的“猛政”,创立加重剥削的“田洫”、“丘赋”等新制以“救世”。这说明子产是一位务实的政治家，他虽然力图维护传统的旧制，却不能不适应形势的变化而从事必要的改革。子产曾指出：“众怒难犯，专欲难成”，“求逞于人不可，与人同欲尽济”。就是说，治国必须照顾多数人的愿望和要求，一意孤行则不能成功。他又说：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思,如农之有畔,其过鲜矣。”即遇事应胸有成竹,执行中要坚持既定规划而不轻易越轨。他还注意搜罗人才，用其所长，并能广泛听取建议，择善而从。子产执政之初，改革措施也曾遭到广泛斥责，但他不为所动，坚决推行。其后改革成效显著，人们又普遍歌颂他的政绩，甚至担心后继乏人。

子产放生的典故是什么

　　善良是一种美好的品质,但是有多少人可以真正做到呢?子产放生的典故是什么的呢，我们来看看下文。

　　 【子产放生的典故出处】 《孟子·万章上》。

　　 【子产放生的典故释义】 子产：春秋时，郑国人，姓公孙，名侨，字子产，又字子美。著名的政治家和思想家，形容人心地善良。

　　 【子产放生的历史典故】

　　春秋时期郑国有一个贤大夫公孙侨，字子产，心地仁厚。他常济贫并救人于危难，喜欢行善，特别是从不杀生。

　　一天，一个朋友送给子产几条活鱼。这些鱼很肥，做成菜肯定是一道美味。子产非常感激朋友的好意，高高兴兴地收下了礼物，然后吩咐仆人：“把这些鱼放到院子里的'鱼池里。”他的仆人说：“老爷，这种鱼是鲜有的美味，如果将它们放到鱼池中，池里的水又不像山间小溪那样清澈，鱼肉就会变得松软，味道也就不会那么好了。您应该马上吃掉它们。”子产笑了：“这里我说了算，照我说的做。我怎么会因为贪图美味就杀掉这些可怜无辜的鱼呢？我是不忍心那样做的。”仆人只得遵照命令。当仆人把鱼倒回池中时，眼见鱼儿悠游水中，浮沉其间，子产不禁感叹说：“你们真幸运啊！如果你们被送给别人，那么你们现在已经在锅中受煎熬了！”

　　 【成长心语】

　　孔子称赞子产：“有仁爱之德古遗风，敬事长上，体恤百姓。”子产因其聪明和善良，而被人们传诵至今。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。不要因为是一件微不足道的善事就不去做，也不要因为是一件很小的坏事就去做。因为生活其实就是由这些小事堆积形成的。更重要的是，这些小善和小恶会成为日后那些大善和大恶的基础。人人都应该存有善念，心中有善就会觉得生活很充实。人的行为都要符合道德的准则，要对的起自己的良知，这是实现自己的生命价值的前提条件，这也是一种人生的哲理。

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