后周太祖郭威的寡妇奇缘！郭威娶过几个寡妇

后周太祖郭威的寡妇奇缘！郭威娶过几个寡妇

今天小编给大家带来后周太祖郭威的寡妇奇缘!感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。

五代是个传奇遍地的时代，后周太祖郭威，人称“郭雀儿”，更是传奇中的传奇。随便一数，他至少有四件事，虽不敢说后无来者，却确实是前无古人的。

一是他脸有刺青却做了皇帝。如他自己所言：“自古岂有‘雕青天子’?”他就是这自古以来第一人。二是他把皇位传给了一个外星人。皇位只传自己的子孙后代，即使自己没子嗣，也要传给兄弟的子孙，打下来的江山不能落入外人之手。而郭威却心甘情愿地把皇位传给了自己老婆的侄子柴荣。三是他的正妻柴氏是后唐皇帝的妃子。娶皇帝女儿的不少，娶皇帝老婆的还真没听说过。四是他前后娶了四个老婆，这不稀奇，稀奇的是这四位明媒正娶的老婆，全是寡妇。

自然，说传奇，是后世人的想法。郭威当时。恐怕不是·存心要给后代创造一个传说，他肯定是觉得自己所做的，实在是自然而然、不得不然的。比如“花项汉”做皇帝。以前是没有的。但没有哪条规定说纹了身的就一定不能坐皇位。不错，纹身之人是地位卑贱，但卑贱者做皇帝实在太多了。早年有刘邦，眼前有朱温，谁也不比谁高贵，有道是英雄不问出身，他刘三做得、朱三做得，他“郭雀儿”做不得?

比如传位于柴荣。都知道肥水不流外入团，但问题是打江山难保江山更难，此时天下大乱，一不留神这皇位就给人夺了去。两个儿子部早死，几个侄子也不成器，而这柴荣雄才大略，即使传给郭氏子孙。也要被他夺去。与其等他来夺，不如就传位于他。落得大方。况且柴荣已过继给了自己，也算是个儿子。

至于一个粗鄙的军汉娶了皇帝的妃子。今天看来惊世骇俗，当年却只能说是机缘巧合，是时代大潮中的一朵小小浪花。当时后唐庄宗死于伶人之乱，唐明宗继位，他自然不能再留前皇的嫔妃，于是把她们都尽行遣散。这中间有一个姓柴的妃子，在其父母陪同下出宫回家，途宿黄河边一个客店。此时恰好一个衣衫褴褛却气宇轩昂的汉子从门口走过。柴氏眼前一亮，忙打听此人是谁?店主说，这是马步军使“郭雀儿”。

柴氏把“郭雀儿”叫到跟前，一番交谈后，认定此人日后必成大器，遂决意以身相许。柴父很不理解，说：“像你这样的身份，起码嫁个节度使，岂能跟着这个穷小子?”柴氏说：“我久在宫中，颇识贵人。这‘郭雀儿’眼前落魄，将来必定大贵，不能失之交臂。”于是她将囊中珠宝一分为二，一半让父母回乡，一半就带在身边助郭威奋斗。郭威与柴氏遂在旅店里缔结良缘。

这段故事听着像说“话本”，但在当时而言，也可说是虽在意料之外，却在情理之中。五代时天下大乱，皇帝走马灯似的你方唱罢我登场，皇位也是和平交接的少、强抢硬夺的多。一旦龙椅上换了主，先皇的嫔妃就面临一次大“洗牌”。凶狠一点，全部杀了，仁慈一点，尽行遣散。五代时隔几年就换个皇帝、隔十几年换个朝代，嫔妃流落民间的也特别多，兵荒马乱的，嫁人不嫁人也没人管。所以郭威能娶到皇帝的妃子，也就是一个“概率事件”。

而另一方面，五代时社会阶层流动极快，赵令畸《侯鲭录》云：“唐末五季，士大夫有言曰：贵不如贱，富不如贫，仕不如闲”，这句牢骚话实际上反映了社会动荡之剧烈。今天是朝廷大臣，保不定国破家亡，明天就成了街头流浪汉。反过来，今天是贩夫走卒，风云际会之下，明天就成了大将军、节度使，就是做皇帝也不是不可能，这样的事在五代时不胜枚举。所以女子在择婿的时候，把男子的能力、前途放在了第一位。

柴氏所谓“久在宫中多识贵人”，无非是她看多了后唐那些大将、节度使的发迹史，自然而然练就了一双识英雄的慧眼。如后梁太祖朱温与其妻张氏，后汉高祖刘知远与其妻李三娘，后汉大将史弘肇与其妻阎氏，他们之所以能在微贱时缔结传奇婚姻，在于他们显示了“绩优股”的素质，而在五代这样一个大震荡的“股市”中，这样的“绩优股。有着其无限的升值空间。这样的人间喜剧，在太平盛世是见不到的。

女子择夫如此，男子娶妻也是同样。从将军到皇帝，他们娶妻，看中的是女子的美貌，注重的是对自己事业的帮助，中唐前那种尚门第、重阀阅的风气在五代已非常淡薄了。郭威有“一后三纪”，除了柴皇后，还有杨氏、张氏、董氏，而这四人，全是以寡妇之身嫁给郭威的，以致清代史学家赵翼在《二十二史札记》大惊小怪地说：“统计前后四娶，皆再醮妇，亦不可解也。”

柴皇后是后唐庄宗的妃子，庄宗死后出宫，算是庄宗的寡妇。柴氏早死，郭威的第二任妻子是杨氏。杨氏年轻时选入镇州节度使王镕府中为姬妾，天祐十八年(921)王镕为乱军所杀，杨氏流落民间，嫁给同乡一个叫石光辅的平民。没几年，石光辅也死了。这时柴氏刚去世，郭威听说杨氏美且贤，遂来求婚。杨氏虽是寡妇之身，却也心高气傲，不肯随便答应，她让弟弟杨廷璋失去“考察”。杨廷琼回来说郭威“姿貌异常，不可柜”。杨氏这才嫁给郭威。杨氏嫁给郭威后，持家有方，把家事处理得非常周到。后晋天福末年，杨氏去世。

郭威的第三任妻子张氏，出身于官宦人家，其祖其父都在镇州节度使王镕手下任高官。王镕被杀，唐明宗派兵来镇州平叛。其中有一位将军叫武从谏，驻扎在张家，见张氏年轻貌美，就为其子娶了张氏，并带回太原老家。不久。武从谏之子去世，张氏成了寡妇，这时郭威正镇守太原，就娶了张氏为继室。后汉隐帝时，因疑忌郭威谋反，尽杀羁留在京的郭威家属，张氏亦遇害。

董氏是郭威的第四任妻子。董氏常山人，父亲也是镇州节度使王镕部下的一个小吏。镇州之乱中。董氏与家人失散，被潞州的一个牙将领回家。这牙将因自己的妻子不能生育，对董氏就像女儿一样，专门请了老师教她。到十三岁那年，董氏的哥哥董禹找到了她，几年后嫁给了乡人、后晋官员刘进超。后晋灭亡时，刘进超被掳而死，董氏寡居洛阳。萤氏与郭威的第二任妻子杨氏是同乡，早年相识，杨氏常向郭威提起董氏的贤惠。郭威镇守洛阳时，想起杨氏之言，让人寻访到董氏并娶之。

自然，作为一个皇帝，郭威还有不少的嫔妃，但相继为正室的，就是柴、杨、张、董四人，而她们嫁给他时恰好全是寡妇之身，杨氏还两度寡居，这确实极为少见。细究起来，这既与郭威本人的经历有关，更是时代风气使然。

郭威是邢州尧山人，出身贫寒。《旧五代史》中还有种说法，说他“本常氏之子，幼随母适郭氏，故冒其姓焉”。如果是这样的话，那么郭威的母亲就是一个寡妇。郭母以寡妇之身，还带了郭威，嫁给了后晋顺州刺史郭简。也许在郭威看来，自己的母亲都能以寡妇身份嫁结刺史，他能娶到柴氏这样的皇帝嫔妃、杨氏这样的王府姬妾、张氏这样的官宦千金，虽说是寡妇，但已经很不错了。

事实上。当年娶寡妇或娶再婚女子，也不像我们想象的那么丢脸。另一方面，唐五代时，做寡妇的自己也不觉得地位低。再嫁也是件平常事。所谓“改蘸异门，礼仪常范”，改嫁是合乎礼仪为社会所认可的。唐五代的贞节观念远较后代淡薄，是毫无疑问的。在这样的风气下，郭威连娶四个寡妇，“手笔”是大了点，但也算事出有因吧。

如何评价47岁才起兵称帝的郭威呢？

历史上的郭威可以算得上是一位传奇人物，少年时十分落魄，47岁称帝，建立大周，虽然几年后就因病去世，但郭威称帝后的举措却十分值得称颂。巧的是，郭威的四名后妃，无一例外都是寡妇，下面笔者就为大家介绍一下郭威这位明君。

按理说娶四个寡妇不影响郭威当明君，甚至两者之间没有太大关联，但郭威娶的这第一位寡妇，也就是郭威唯一的一位皇后柴氏，对郭威有过很深的影响。郭威称帝后选择的三位后妃应该都是受到柴氏的影响，这三位的品行和经历也同柴氏十分相像。

柴氏是邢州龙岗人，长相十分甜美，原来是李存勖的一名后妃。李存勖被杀后，即位的这位明宗皇帝不喜欢李存勖后宫的这些佳丽，就将这些人遣散回家，柴氏就是在回家的路上结识了郭威。

当时郭威只是一名士兵，柴氏一眼就看出郭威并非池中之物，日后必然飞黄腾达。就这样柴氏不顾双亲劝阻，在旅社中同郭威结为夫妻，还将自己在李存勖宫中积攒的积蓄送给郭威一半，这些钱可不是小数目，记载有五百万缗，这在当时可以换30万吨大米。

柴氏对郭威的帮助不只是金钱上，当时的郭威喜欢饮酒赌博，柴氏多次对它进行规劝，在柴氏的帮助下，郭威拿着这些钱结识豪杰，招兵买马，才有了后来的后周太祖。郭威对这位结发妻子的感情也十分深厚，郭威称帝的时候柴氏已经不在了，郭威追封柴氏为圣穆皇后，并从此再没有立后。这位柴氏虽然是寡妇，但正是她成就了郭威，在当时郭威可以说对寡妇没有丝毫偏见，甚至认为从这些女子第一次出嫁的表现更能看出她的品行。

前面提到，虽然柴氏对郭威的帮助很大，对郭威的性格也有较大影响，但郭威成为一代明君和?四个寡妇?并没有因果关系。郭威是五代时期军人专权的代表人物，熟悉历史的读者对郭威夺权的过程不会陌生，简直是赵匡胤黄袍加身的一次彩排。郭威称帝后一改后梁以来军人专权的丑恶形象，崇尚节俭，仁爱百姓。

郭威为了减轻百姓的负担，他带头节俭，宫中的奢华的玩物都被郭威当众摔碎，还下令朝臣严禁向宫中进献宝物和美食。同时废除不合理的牛租并撤销了营田务，这两样都是前朝为百姓留下的包袱。对后汉留下的残酷的法律也予以废除，当时后汉的法律严苛到盗窃一文钱就处以死刑。

虽然郭威在位时间较短，推出了许多利国利民的政策后虽然没有见到显著成效，但为他的继位者周世宗柴荣打下了非常好的基础。如果说郭威被称为明君有些牵强，毕竟在位时间太短，但这位柴荣是史学家公认的?五代第一明君?。这个柴荣就是前面提到的柴氏的侄子，郭威将皇位传给这样一位没有血缘关系的?外人?。缘由是郭威看中了柴荣的才能和人品，放弃几位和自己有血缘关系的继承人，将皇位传给柴荣，单凭这一点就值得后人传颂。

古代女性的“贞洁观”是如何诞生的？

说到古代女性的贞洁观这个事情其实很多时候还是有一些话要说的，因为这个东西其实还是需要慢慢的好好的讨论讨论的，那么下面就有这样的一篇文章所以有感兴趣的网友别错过了，跟随我一起看看吧!

中国的女人自由的解放自己的“双脚”，似乎也没有多少年。孙中山在民国建立后，开始推行《劝禁妇女缠足令》，其辐射范围也仅仅几个有限的大城市。而除此之外的广大农村，几乎没有什么实质的影响。一直到新中国建立以后，政局稳定，妇女解放运动才真正的开展起来。即使如此，五十年代很多穷乡僻壤乡照样有“裹脚者”。如此算来，中国的妇女被当成平等的一员，也不过才一个甲子多。正是因为妇女解放的时间不长，所以经常会出现一些封建沉渣时不时的“回光返照”，例如某老妇大谈“三从四德”，某些网络评论支持“裹小脚”。

前些日子，河北某地的学校，又出现要求女学生将露出脚踝的裤子放下，据称是“为了健康”。暂不提，中医“寒从脚起”“血气受损”等等“玄妙”说法，单看这“一片苦心”，听起来就很有意思。

不管是“三从四德”的沉渣泛起，还是“为了健康”的“放裤脚”，背后统统藏着一个幽灵，那就是数千年来的“贞节”观!而这个“贞节”观的主导者就是落后腐朽的礼教。翻看中国历史，文化越是没落，社会越是封闭，“贞节”的噪音越是强烈。

隋唐时，中国处于封建的社会的上升阶段和繁荣时期，不仅在政治制度、民族政策、外交关系等方面，而且在妇女的道德约束也颇为开放。儒家的传统“三从四德”虽然对社会有一定制约，但是，在强大的自由开放的社会风气之下，传统的“贞节”观受到了动摇。最能体现这种开放特点的莫过于妇女的“改嫁”。隋炀帝的妹妹兰陵公主“初嫁王奉孝，后来嫁柳述”，社会上也并没有“有违道德”看法。到了唐朝，上层妇女更是不以再嫁为耻。根据《唐书·公主列传》的记载，当时再嫁的公主有二十八人，其中嫁过两次的占二十五人，嫁过三次的也有三人。统治阶级如此，民间的百姓亦然。除此之外，隋唐的婚嫁风俗的开放还表现在青年男女择偶的相对自由、男女关系比较随便以及民族婚姻频繁等方面。这种婚嫁状况与前朝的“从一而终”和后代的“饿死事小、失节事大”截然不同。

隋唐五代的寡妇改嫁，放到现在来看也是颇为“前卫”。唐玄宗时期，中书侍郎严挺之的妻子，在离婚以后，又嫁与蔚州刺史王元琰，后来又离婚，三嫁崔氏。当她嫁给崔氏之后，王元琰犯了罪，被严挺之搭救。唐玄宗怀疑严挺之徇私枉法，张九龄为严挺之辩护说：“此挺之前妻，今已婚崔氏，不合有情。”唐玄宗反驳道：“卿不知，虽离之，亦却有私。”最后，严挺之、王元琰都因此获罪，甚至张九龄也受到了牵连，丢掉宰相的职位，严挺之的妻子不仅三次改嫁，而且在离异之后，夫妻之间关系并未反目成仇，甚至前夫与后夫之间还保留着比较亲切的关系。

即使五代时期，中国的“贞节”观念也还保持颇为宽容的看法。后周的太祖郭威，一生四次婚姻，次次都是找的寡妇。郭威当“军校”(辅助之职的军官)时，娶了后唐庄宗的嫔妃柴氏为妻，死后追谥为圣穆皇后。这是郭威的第一次婚姻。柴氏去世后，郭威又娶了杨氏为妻，而杨氏此前嫁给石光辅，石光辅死后寡居。这是郭威的第二次迎娶寡妇。杨氏以后，郭威又纳张氏为继室，而张氏也曾经嫁给武从谏之子，后来寡居。这是郭威第三次娶寡妇。郭威称帝后，有董氏，为杨夫人乡亲，先嫁刘进超，后成寡妇。杨氏生前常称赞董氏贤惠，郭威又娶董氏为妻。清朝著名历史学家赵翼在《廿二史札记》中说：“前后死娶，皆再醮妇”，从中也可以看出当时的社会风气。

进入宋代，理学逐渐盛行，“存天理、灭人欲”的口号叫的震天响，可是程颐喊破喉咙的“饿死事小、失节事大”的“贞节”观，在宋代社会各阶层听来与现实格格不入，依然我行我素。尤其是女性对此并不留意。她们照样抛头露面，浓妆艳抹，在芸芸众生中寻找自己的爱情。当时女性的选择配偶和再嫁相对比较自由，加上宋代妇女在家庭中有相应的财产继承权，因此妇女再嫁并不是什么丢人的事情。男人娶已婚妇女为妻也不觉得低人一等。在宋代整个三百年间，即使理学大师们一再强调“三从四德”的“贞节”观，但是，实际并没有对宋代老百姓有什么实质的影响。

元、明、清，“贞节”观念开始强化，并且向宗教化的方向发展。宋儒以来的倡导的礼仪规范，越来越深入到家庭和婚姻之中。再婚被看成耻辱，“守节”成为政府嘉奖的行为。明清时期，所谓“贞女殉夫”越来越多的出现在史料当中。《明史·列女传》中记载：“陈氏，祥符人，字杨瑄，未嫁而瑄卒。女请死，父母不许，欲往哭，又不许。私剪发，属媒氏置瑄怀。汴俗娉女，以金书生年月日畀男家，号定婚贴。瑄母乃以贴裹其发，置瑄怀以葬。女遂素服以居。亡何，父母谋改娉，女缢死。”类如这样的记载，明清史料中层出不穷，明清地方志也都有大量的记载。“贞女殉夫”现象的出现和增多，是“贞节”观泛滥的直接后果，也是“贞节”观宗教化的必然结局。不顾事实，不惜生命，愚昧麻木，守节的“贞女”只是成为封建伦理牺牲的托盘上增加了几份祭品而已。

历史潮流不可逆转，落后腐朽的旧道德伦理的阴魂虽时不时冒出头来，呼吸一下，以示自己的存在，但已经无法阻挡残害女性的“贞节”被彻底的砸烂。那些想靠着几句话或依靠权力推行“贞节”观的人们，最终得到的只是历史无情的嘲笑。

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