学习《论语》的第一堂课和第二堂课

四海同仁们：

您来东方圣城曲阜，一定会在“万仞宫墙”下驻足。如果你往西沿护城河而望，三十米远的地方，就是曲阜儒风国学院。

为了弘扬传统文化，数年来很多仁人志士接踵而至，加入了我们的队伍。曲阜儒风国学院秉承“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宗旨，以弘扬优秀传统文化为己任，淡泊名利，孜孜不倦地前行着。

目前，曲阜儒风国学院已经开设《周易凿光》《复活论语》《冰鉴》、中小学诗词等课程，目标就是为了培养具有真才实学的优秀传统文化讲师。我们等待您的加入，和王宏杰老师一起，沿着古圣先贤的道路，满怀敬仰，言行恭敬，一路走下去！

课程开设初级班、中级班、高级班！

曲阜儒风国学院

第一课：传统文化的修学没有速成班

各位同仁：

大家好，今天开始我们第三期传统文化讲师修学的课程。

对于这一次的开课和报名情况，对我来说最深的感受，总结起来就是四个字：踏实和希望。怎么说这个“踏实”呢？因为这一次参加学习的部分学员，是第一期和第二期参加《周易凿光》学习班的。而《周易凿光》学习班的学员，又大多是这四年来从关注我的公众号、微信群的讲课、甚至对我很熟悉的人。

包括最近报名的部分学员，也是在对我所讲内容进行深入了解后才报名的。所以，我带领大家一起学习传统文化，我们彼此之间的内心，显然是很踏实的。正因为有了“踏实”的感受，才让我们共同看到了希望。就是我们必须要学到真东西、学好真东西，就是成为具有真才实学的，能够传经布道的传承者。

对于我自己，学习和研究传统文化三十多年来，到现在来弘扬传统文化，说到经历和感受，我想不是在这里几句话说清的，这需要我们之间彼此更深入的了解。一切都是缘分，都是缘分的深浅。但是，我是非常珍惜这段缘分的，并且希望能走得更长久。

今天的这节课，是我们这期学习班的第一课。在这里，我先对我们的学习提几点要求，从三个方面聊一聊，然后安排我们后面的学习。

第一：传统文化的学习，没有速成班。

我们不管别人怎么要求，怎么安排传统文化的学习，对我的要求来说。我们的初级班，是强化读诵《论语》，两个月内完成100遍的读诵，这是指上半部，这次学习我们只学半部《论语》。同时，我们要把上半部《论语》手抄最少一遍。这两个月呢，还有其他基础课的安排。

接下来，需要一年的时间，系统学习《复活论语》上半部。在学习中，大家要完成《训诂学》的学习，要完成对整个儒家文化体系的了解，是深入的、系统的了解。我们常说，文化自信，文化自信来自文化自知。实际上，我们现在对儒家文化的了解，是碎片化的，是片面的，是错误的。大家不要对这个判断一带而过，碎片化、片面的、错误的，已经把我们害得很深，我们还自以为很明白，还在那里侃侃而谈。这些问题都要解决。解决了这些，我们就会明白先秦文化、儒释道文化、东西方文化，它们从源流，就是源头和发展上的差异和变化。从这部《复活论语》中，我们要完成我们扎扎实实的古汉语功底，所以，大家要准备好纸和笔，要做好详细的笔记。

《复活论语》的讲课内容有三部分，一部分是收听荔枝微课的讲解，一部分是在群中部分文字的分享，还有一部分就是我通过爬楼梯的方式，对每一章的分析、总结和运用。也就是说，这一次学习，我们要把这部《论语》学活了。

我们学完这一年后，再用两年时间向《周易》进军。在这里，对这部分学习内容我就不多说了。总起来说，我们把《周易》的卦辞和爻辞的破译，从汉儒以后，绝对不是第一个，因为传承《周易》的人，本来就很清楚《周易》是什么。但是，我们现在看到的，包括晋人王弼的《周易注》和继承王弼学说的唐朝孔颖达的《周易正义》，你不能说他们的理解全错了，但是他们做不到自圆其说。这次我们对《周易》卦辞和爻辞的破译是划时代的。

所以，我给大家提出的要求：板凳需坐十年冷，文章不写半句空。

第二：万般皆下品，惟有读书高。

对这句话的理解，后人有了偏见，认为只有读书人才是品级、品味、品质最高的。其实不是这样，因为是“惟有读书高”，而不是“惟有读书人高”。这个世间分工虽然不同，他们都有共同的特点，就是缺乏智慧。我们获得智慧的渠道，就是接触圣贤，读圣贤书。第一条我们是做不到的了，因为这个时代哪有圣贤呀，但是我们可以通过学习圣贤之道而获得智慧。所以，不管你是做官的、经商的，务农的。只有读书的人，才是品级最高的人。就是说，不管你是谁，只要你是天地之间站立的人，你就要读圣贤书。但是，有一种人很可恨，恨得他恨不起来，就是不学习真学问的读书人，在手段上做文章，学的都是世智辩聪的东西。这种人是典型的的小人儒，这很可怕。这一点，我们大家一定要弄清楚。就是这句：万般皆下品，惟有读书高。

第三：我们学习传统文化，学习圣贤之道，学到什么程度才算有成就了呢？我总结起来就是六个字：做人、识人、用人。

不管你是哪家的学问，其根本就是做人。儒家的君子，佛家的居士，道家的真人，都是有标准和条件的。什么是君子，我们要弄清楚。比如《论语》的“君子儒”和“小人儒”，两千多年来，没有一个准确的答案，我们通过《复活论语》会有一个清晰的答案。

在这里，我重点跟大家说一下儒家文化传承的问题。孔子的学说，是要求人做君子的，要从天子、大臣和百姓，都要践行君子之道。但是，从春秋末期开始，世风日下、礼崩乐坏。再到汉朝，一直到清朝，我们梳理一下历史，有几个为政者真正去做君子的。所以，儒家文化的发展，是两条路，一是显性的，一是隐性的。显性的，就是很多在其位，大讲圣贤之道的为政者，却干着违背圣贤之道的事情。所以，从明朝开始，反对伪儒的这盆子脏水开始泼向儒家文化和孔子。到了五四时期，由来已久的怨恨终于爆发，打倒孔家店开始。所以，我们要明白对儒家文化的误解是由来已久的事情，由来已久。后人反对的是伪儒，把伪儒当作孔子的学说了。这一点是必须必须要弄明白的事情。我们还必须要明白，所谓的糟粕，儒家文化本身是没有糟粕的，在发展的过程中被后人弄脏了。我做一个比喻给大家，儒家文化从源头上就好比一股清澈的山泉，干干净净的，但是在流入大海的过程中，在江河里被污染了。这些污染了的，就像儒家文化的源头一样，不是泉水本身了。我们不要把汉儒到清儒所传承的这些东西，直接当做孔子的学说，那些歪曲了儒家文化的东西是害人的。

这条显性的路上，虽然有很多伪君子和真小人在“传经布道”，同样也有很多真君子，但他们有时是被打击的，比如苏东坡、刘禹锡等等这类的人。这条显性的发展之路我们清楚了，还有一条隐性的。就是来自社会底层的学子们，和立身于为政者位置上真正践行圣贤之道的人，他们不是主流，但他们是坚守者，是真正的儒家文化发展的江河之中最绚丽的浪花。从社会最底层走上来，最成功的代表就是范仲淹，他是中国历史上的第一伟大政治家。我们用这个思路来梳理一下，两千年来的封建社会是伪君子、真小人与真君子的一场斗争之路，就是显性的和隐性的斗争的路程。

当然，需要说清这条路，也不是一句半句，我们先弄出个头绪来。就是，学习传统文化的根本，就是先做好自己。这就是“修身”的开始。

我们的传统文化讲师修学，重点学习的三部书：《论语》，做人之道，其中也包括治世之道。《周易》，天道法则，地道法则，人类社会的所有智慧，都包括了。《冰鉴》《人物志》，识人之道。这部分的前提是中华传统相术的全部，我想大家对这一部分更感兴趣。我要告诉大家的是，没有“道”的“术”，都是不入流的手段。只有君子才能学到《冰鉴》和《人物志》的精髓，所以我们先学好圣贤之道，先做好自己。

千里之行，始于足下。

我们的学习，是系统化的，今天已经开始了，希望大家不要掉队。

第二课：儒家文化的核心为什么是“仁”？

大家看一下，我们今天学习“仁”“忠”“恕”三个字，就找到了这么多内容。对初学者来说，越看越糊涂。就是我们有积累的看起来也不轻松。

我们这次的《论语》学习，就是要明白儒家文化中《论语》，到底是给我们讲什么的？我们已经读了很多遍了，想必已经有感觉了。更想知道这部《论语》讲的是什么？我们要进入《论语》的门呀，如何进呢？一般来说，有两条路。一是凭自己的积累望文生义了，一是找大家的注解。

大家的注解，古人流行的有朱熹的《四书集注》等。今人的，最有名气的是于丹教授的。还有南怀瑾先生的《论语别裁》，钱穆先生的《论语新解》，还有杨伯峻等人的注解。

作为初学者，到底该相信谁呢？他们之间有什么区别呢？

下面的话非常重要，非常重要：

从古至今，注解“六经”的，可以分为两个流派：一个是“六经注我”，一个是“我注六经”。六经注我，就是用六经来作为底本，加上自己的理解，是以自己的见识为主的，大多谈自己的感受和人生体验。如果文化底子不够，解释来解释去就成了心灵鸡汤了。我注六经，古今大多数的注解都属于这一种，就是要找到六经的本义。

对于《论语》来说，就是“我注论语”和“论语注我”两种了。

我们准备学习的《论语》，能说上来的，从古至今有两千多个版本吧。我们恐怕一辈子也研究不完。但有一点可以肯定，把《论语》解释成这么多版本一定有问题，并且还是大问题。孔子的《论语》，不可能这么多意思。

那么，我们怎么学习《论语》呢？第一就是如何过《论语》的文字关。这句话很重要：就是要回到孔子时代的语境，语境，语境，去注解《论语》。这最重要的一部字典，就是《说文解字》。还有《尔雅》。如果《说文解字》和《尔雅》找不到答案，那就要“以经解经”，到先秦典籍里寻找答案。

大家要明白，我上面说的三点。

好了，我们再看今天要学习的三个字。

先说这个“仁”字。后人说，“二人成仁”，是指两个人之间的关系，是不是望文生义了。我们看《说文解字》的注解，“仁，亲也。”，就是“亲爱”的意思。从造字来说，一个“人”，一个“二”。“二”字就单字来说，表示“地的数”。在这里是“等同、相等、平等”的意思。所以，这个“仁”字所表达的是人人相等，视人若己的意思。说的不是两个人之间的关系，而是人与人之间的所有的关系。人与人之间的关系，符合天道和地道法则的，就是“仁”，《说文解字》解释为“亲爱”。所以，“仁”代表了所有的关系，如果具体来说呢？在家庭中，表现为“孝悌”，这是以“仁”为根本的关系。我们后来所讲的任何关系，都是以“仁”为根本的，因为“仁”是符合天道和地道法则的。

有同学问了，天道和地道法则是什么？留着疑问等到我们学习《周易》的时候再解决。我们再总结“仁”是什么？从“体”上来说，天地之“心”也是“仁”的。这个世界为什么就不“仁”了呢？我们要留着这个疑问能带后面解决。

我们再说这个“忠”字。《说文解字》的解释，“忠，敬也”，意思是因为敬仰所表现出的恭敬与遵从。忠，对于我们做人做事来说，就是从内心尊敬到行为的尽心竭力。

我们再说“恕”，《说文解字》就是“仁”的意思。

虽然“恕”也解释为“仁”，但不能用“恕”完全代表“仁”，其有同情、宽容和原谅过错的意思。我们可以理解为，“恕”是“仁”的外用之一。

我们这是单纯的解释字，在《论语》中要结合文句来理解。

我总结一下，今天跟大家说这三个字，我们把握什么？

1、回到先秦语境学习《论语》。

2、汉唐以后的注解只作参考，不作为依据。

我在这举个例子，“夫子之道，忠恕而已”，“忠恕”就是尽心竭力推行仁，要做到同情、宽容和原谅。再看看朱熹怎么解释的，看似标新立异，实际上呢？

我再重复，为什么要读《论语》一百遍、二百遍、三百遍，甚至终生诵读呢？就是要与圣人孔子和他的弟子们说的话产生共振。语言是有能量的，习惯了就感应了，你的心性就起作用了。那些偷懒的人，不会体会到读经典带来的“不亦说乎”。

等我们读到一百遍的时候，再开始学《论语》，自然就不一样。

所以，等到开课时，我们的学员可分为两种人，其中一种就是因为没有读熟《论语》，而“囫囵吞枣”并导致“一知半解”。

王宏杰（平原儒生）

诗人，

中华传统文化传播者，

儒家文化与大乘佛法践行者，

《复活论语》学习和教育体系创始人，

《周易凿光》学习和教育体系创始人，

曲阜市教体系统中华优秀传统文化教育特聘讲师，

中国教育发展战略学会传统文化教育专业委员会专家委员，

博鳌教育创新论坛传统文化专委会首席专家，

曲阜儒风国学院院长、导师。

生长于华北平原，沧州以南潴龙河北岸。于天山脚下近三十载，博览群书，深入经典，勤学不辍，研习儒学、佛学、道学、易学经典，尤其对先秦文化的探索别开生面。主张用“追根溯源”到“正本清源”的治学路径，意在寻找各种文化的源头。从师于庐山东林寺大安法师，系统学习南怀瑾先生着述。

数十年来深入学习《周易》的应用系统，运用多种方法进行实践，尤其对“梅花易数”的运用极其纯熟。为了进入《周易》的殿堂，解开《周易》卦辞、爻辞之谜底，以《十翼》为金钥匙，沿着《子夏易传》和《东坡易传》所传承的《周易》之源流，终于看到了《周易》的光芒。古今学“易”者，因被其即厚且高的墙壁阻挡，便把学习收获称为《周易凿光》。

研究古今诸家《论语》解读版本，继承南怀瑾先生、钱穆先生、李炳南居士对《论语》的注解思路，提出“复活”的观点，完成《复活论语》，全书近150万字。《复活论语》是“集百家之说，近一家之言”的重要着述，将一部“波澜壮阔、荡气回肠”的《论语》呈献给读者，是《论语》研究史上的里程碑。

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