高闲

高闲

高闲，唐朝时僧。宣宗（847～859）尝召入，赐紫衣袍。后圆寂于湖州开元寺，闲好用霅川白紵，以作真、草书。其笔法得之张长史。韩愈曾作序送之，盛称其书法之美妙，遂大显于世。曾用楮纸草书《千字文》，又书令孤楚诗，石刻在湖州。宋董逌《广川书跋》云：“闲之书不多存于世，其学出张颠，在唐得名甚显。”宋陈思《书小史》云：“高闲善草书，师怀素，深穷体势。”传世书迹有草书《千字文》残卷真迹，湖州有石刻《千字文》、《令孤楚诗》等。草书《千字文》残卷，真迹。纸本，纵30.8厘米，横331.1厘米，已残，仅存“葬”字以下52行、243字，前缺的部分由元鲜于枢补。此书迹流传有绪，曾经宋赵明诚、元鲜于枢、明方鸣谦、清卞永誉和安岐等收藏，现藏上海博物馆。此《千字文》以硬毫书写，笔势浓重，坚挺纵放而不失规矩。循规草法，挥洒自如，气象生动。其结尾处，尤为开阖恢弘，豪爽顿生，给人一种笔墨淋漓酣畅的感觉。

张佑有诗赞曰：“卷轴朝廷饯，书函内库收 陶欣入社叟，生性论经俦 日色屏初揭，风声笔未休 长波浮海岸，大点出嵩邱 不绝羲之法，难穷智永流。 殷勤一笺在，留着看银钩。” 可见高闲在唐书名显赫。

◇作品赏析◇

郑均传文言文

1. 郑均传文言文阅读答案 后汉书·郑均传原文

郑均字仲虞，东平任城人也。少好黄、老书。兄为县吏，颇受礼遗，均数谏止，不听。即脱身为佣，岁余，得钱帛，归以与兄。曰：“物尽可复得，为吏坐臧，终身捐弃。”兄感其言，遂为廉洁。均好义笃实，养寡嫂孤儿，恩礼敦至。常称病家廷，不应州郡辟召。郡将欲必致之，使县令谲将诣门，既至，卒不能屈。均于是客于濮阳。

建初三年，司徒鲍昱辟之，后举直言，并不诣。六年，公车特征。再迁尚书，数纳忠言，肃宗敬重之。后以病乞骸骨，拜议郎，告归，因称病笃，帝赐以衣冠。

元和元年，诏告庐江太守、东平相曰：“议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。又前安邑令毛义，躬履逊让，比征辞病，淳洁之风，东州称仁。书不云乎：‘章厥有常，吉哉！’其赐均、义谷各千斛，常以八月长吏存问，赐羊酒，显兹异行。”明年，帝东巡过任城，乃幸均舍，敕赐尚书禄以终其身，故时人号为“白衣尚书”。永元中，卒于家。

后汉书·郑均传翻译

郑均字仲虞，东平任城人。少时喜好黄老之书。兄为县吏，接受别人礼物甚多，郑均多次谏阻，兄不听。郑均就脱身为人打工，一年多，得到钱帛，回来交给其兄。说：“物用完了可以再得，为官吏贪赃犯罪，一生都完了。”兄感激其言，以后就廉洁奉公了。郑均好义务实，养寡嫂孤儿，恩义礼貌备至。常称病留家，不应州郡征召。郡守非要他去不可，使县令诈称将到他家，郑均即到郡守府，郡府最后还是没能让他屈服。郑均于是躲到濮阳作客去了。

建初三年（78年），司徒鲍昱招他，后举他直言，他没有到。六年，皇帝公车特征，再迁尚书，多次献纳忠言，肃宗很敬重他。后来以病请求退休，拜为议郎，告归，因称病重，帝赐以衣冠。

元和元年（84年），诏书告庐江太守、东平相说：“议郎郑均，束修安贫，恭俭节整，前在机密，以病退休，守善贞固，黄发不怠。又前安邑令毛义，躬行谦让，从征辞病，纯洁之风，东州称仁。《尚书》不是说‘表彰那些有常德的人，是善政’。宜赐郑均、毛义谷各千斛，常以八月长吏慰问，赐羊酒，以显此异行。”第二年，帝东巡过任城，就亲临郑均家，命赐尚书禄以终其身，所以当时人称为“白衣尚书”。永元中，在家去世。

2. 白衣尚书原文及翻译 《白衣尚书》原文：

郑均，字仲虞，东平任城人也。元和元年，诏告庐江太守、东平相曰：议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。

又前安邑令毛义，躬履逊让，比徵辞病，淳絜之风，东州称仁。书不云乎：章厥有常，吉哉！其赐均、义谷各千斛，常以八月长吏存问，赐羊酒，显兹异行。明年，帝东巡过任城，乃幸均舍，敕赐尚书禄以终其身，故时人号为白衣尚书。

《白衣尚书》翻译：

元和元年，诏书告庐江太守、东平相说：“议郎郑均，束修安贫，恭俭节整，前在机密，以病退休，守善贞固，黄发不怠。又前安邑令毛义，躬行谦让，从征辞病，纯洁之风，东州称仁。《尚书》不是说‘表彰那些有常德的人，是善政’。宜赐郑均、毛义谷各千斛，常以八月长吏慰问，赐羊酒，以显此异行。”第二年，帝东巡过任城，就亲临郑均家，命赐尚书禄以终其身，所以当时人称为“白衣尚书”。永元中，在家去世。

此文出自南朝宋·范晔《后汉书·郑均传》

扩展资料

写作背景：

《后汉书》全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。

《后汉书》纪十卷和列传八十卷的作者e799bee5baa6e58685e5aeb931333431356637是范晔，章怀太子李贤注，此书综合当时流传的七部后汉史料，并参考袁宏所著的《后汉纪》，简明周详，叙事生动，故取代以前各家的后汉史。北宋时，有人把晋朝司马彪《续汉书》志三十卷，刘昭注，与之合刊，成今天《后汉书》。

范晔的祖父范宁曾任晋豫章太守，著《谷梁集解》一书。《十三经注疏》中的《谷梁传注疏》就是以《谷梁集解》为基础写成的。他的父亲范泰官拜金紫光禄大夫，加散骑常侍，是宋武帝刘裕的得力助手。他博览群书、潜心著述，作《古今善言》二十四篇。

所以范晔有很深的家学渊源，一直以名门之后自居，生性孤傲，不拘小节，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此丧身。

元嘉九年（432年），范晔在为彭城太妃治丧期间，行为失检得罪了司徒刘义康，被贬为宣城太守，范晔郁郁不得志，就借助修史来寄托他的志向，开始写作《后汉书》。

范晔以《东观汉记》为基本史料依据，以华峤书为主要蓝本，吸取其他各家书的长处，删繁补缺，整齐故事，超越众家，后来居上。

所以到了唐代，范晔《后汉书》取代《东观汉记》，盛行于世。而诸家《后汉书》，除袁宏《后汉纪》外，都相继散亡。于是范晔《后汉书》成为现在研究东汉历史的最基本的依据。

作者简介：

范晔（公元398年—公元445年），南朝宋史学家，字蔚宗，顺阳（今河南南阳淅川县）人。官至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》。

至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。

范晔的自夸虽然有些过分，但他的著作也确实有超人之处。刘昭说：“范晔后汉，诚跨众氏”（《后汉书注补志序》），刘知几也说：“范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工”（参见《史通》的《书事篇》和《补注篇》）。

据《隋书·经籍志》记载，在范晔著书之前记述东汉一代历史的著作共有十部，八百余卷。然范书一出，诸家《后汉书》则日渐消沉，逐渐散佚。后来除晋人袁宏的《后汉纪》保存下来以外，其余都已不存。这说明范书杀青虽晚，却后来居上。

3. 致仕在古文中是啥意思 辞去官职。

《公羊传·宣公元年》：“退而致仕。” 何休 注：“致仕，还禄位於君。”《北史·韦孝宽传》：“ 孝宽 每以年迫悬车，屡请致仕。” 唐 白居易 《不致仕》诗：“七十而致仕，礼法有明文。”

致仕官的简称。

《续资治通鉴·宋高宗绍兴五年》：“是月， 龙图阁 直学士、致仕 杨时 卒，年八十三。”参见“ 致仕官 ”。

一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。也称“休致”。《尚书大传.略说》：“大夫七十而致仕，老于乡里，大夫为父师，士为少师。”郑玄注：“所谓里庶尹也。古者仕焉而已者，归教于闾里。”《后汉书.郑均传》：“议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。”宋王禹偁《高闲》诗：“更待吾家婚嫁了，解龟休致未全迟。”《宋史.欧阳修传》：“熙宁四年，以太子少师致仕。” 明 黄道周《节寰袁公传》：“天子犹念公（袁可立）海上劳，予加衔致仕去。”

4. 致士古文什么意思 古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。

源于周代，汉以后形成制度。一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。

官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。也称“休致”。

《尚书大传.略说》：“大夫七十而致仕，老于乡里，大夫为父师，士为少师。”郑玄注：“所谓里庶尹也。

古者仕焉而已者，归教于闾里。”《后汉书.郑均传》：“议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。”

宋王禹偁《高闲》诗：“更待吾家婚嫁了，解龟休致未全迟。”《宋史.欧阳修传》：“熙宁四年，以太子少师致仕。”

明 黄道周《节寰袁公传》：“天子犹念公（袁可立）海上劳，予加衔致仕去。”。

5. 古文中“致仕”和“乞骸骨”是什么意思 1、致仕（zhi shi）：交还官职，即退休。

如：永宁元年，称病上书致仕。--《后汉书》

古代官员正常退休叫作"致仕"，古人还常用致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。源于周代，汉以后形成制度。

2、乞骸骨：自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡，回老家安度晚年。

如：上书乞骸骨，征拜尚书。--《后汉书·张衡传》

充国乞骸骨，赐安车驷马。-- 《汉书·赵充国传》

耽病之，屡移疾乞骸骨。 --《新唐书·列传第十九》

6. 家庭在古文中称之为什么 家庭在古文中称之“家庭”，或“家”。

家，居也。从宀，豭省声。——《说文》 常用来表示家庭，如：数口之家，可以无饥矣。——《孟子·梁惠王上》

家庭，在古文中也常见。

当它表示社会结构这层意义时，与现代汉语的家庭相同。如：唐 刘知几 《史通·辨职》：“ 班固 之成书也，出自家庭； 陈寿 之草志也，创於私室。”

当它表示家里、家中时，也与今义同。如：。《后汉书·郑均传》：“ 均 好义笃实，养寡嫂孤儿，恩礼敦至。常称疾家庭，不应州郡辟召。”

在古文中，家庭，还有自家的院落、庭院的意思。如：《宋史·章得象传》：“ 得象 母方娠，梦登山，遇神人授以玉象；及生，父 奂 复梦家庭积笏如山。” ?

7. 古代致仕是什么意思 致仕（zhì shì）：交还官职，即退休。古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。源于周代，汉以后形成制度。

一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。也称“休致”。

出自：《宋史.欧阳修传》：“熙宁四年，以太子少师致仕。”意思是：熙宁四年，因为是太子少年时的老师而做官。

示例：致仕官员有俸禄往往只是高级官员才享有的特权，并不适用于中下级官员。

扩展资料：

表示辞官常用词语：

1、告老

告老，指封建时代臣子或官员因年老辞去职务，后泛指年老退休。

出自：杨沫 《青春之歌》第一部第五章：“他在外面做过知县，现在告老还乡。”

示例：是的，我能接受我跑够了然后告老还乡，我一直深爱的家乡。

2、解官

(1)解免官职。

(2)解送官府。

(3)押解税款、犯人的差官。

出自：明 施耐庵《水浒》第五十七回《徐宁教使钩镰枪 宋江大破连环马》 恩相放心，呼延灼今日在此，少不得一个个活捉了解官。

示例：只听得门外骡铃乱响，来了一起银鞘，有百十个牲口，内中一个解官，武员打扮。

送参寥师原文|翻译|赏析_原文作者简介

送参寥师 [作者] 苏轼 ? [朝代] 宋代

上人学苦空，百念已灰冷。
剑头唯一吷，焦谷无新颖。
胡为逐吾辈，文字争蔚炳？
新诗如玉屑，出语便清警。
退之论草书，万事未尝屏。
忧愁不平气，一寓笔所骋。
颇怪浮屠人，视身如丘井。
颓然寄淡泊，谁与发豪猛？
细思乃不然，真巧非幻影。
欲令诗语妙，无厌空且静。
静故了群动，空故纳万境。
阅世走人间，观身卧云岭。
成酸杂众好，中有至味永。
诗法不相妨，此语当更请。

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《送参寥师》注释 ①苦空：佛教认为生老病死为四苦，又有“四大皆空”之说。《维摩经·弟子品》：“五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义。”　②剑头唯一吷：《庄子·则阳》：“夫吹筦者，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。”意思是吹箫管能发出较大的声音，如吹剑环上的小孔，就只能发出细微的声音。
③焦谷：烧焦的谷子。典出《维摩经·观众生品》：“如焦谷芽，如石女儿。”颖：带芒的穗。作者在这里是说，僧人求空寂灭，是其本份，没什么大惊小怪的，也并不新奇。
④蔚炳：指文采华美。这两句的意思是：你作为一个出家之人，为何也像我们这些俗人一样，去追求诗歌艺术的完美？
⑤这两句是称赞参寥子诗写得好。
⑥退之：韩愈字退之。韩愈曾写《送高闲上人序》一文，称赞张旭的草书道：“往时张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉怿，怨恨思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。……故序之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”这四句是说张旭的草书所以通神，是因为乾坤万感，有动于中的缘故。
⑦浮屠人：出家人。
⑧身如丘井：比喻心地寂灭，对世事无所反映。这是就高闲说。还是在《送高闲上人序》中，韩愈又说：“今闲师浮屠化，一死生，解外胶，是其为心，必汩然无所起；其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾，则其于书，得无象之然乎？”这里是说，高闲作为出家人，心地淡泊，无事与发“豪猛”，怎能达到张旭的境界？言下似有微辞，语脉承接“退之”而来。
⑨不然：是对前面所说的高闲由于无以发“豪猛”之气，书法艺术就不高的说法表示否定，正如参寥子的诗语之妙，并非如梦幻泡影，于是由书法转为作诗。
⑩这两句的意思是：正因为静，所以对一切动都能了然于心；正因为空，所以能够容纳万事万物。

《送参寥师》赏析 取论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说： “说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是 “心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语(部分追求“直寻”的作品当是例外)的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。

《送参寥师》作者苏轼简介 苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。汉族，眉州人。北宋诗人、词人，宋代文学家，是豪放派词人的主要代表之一，“唐宋八大家”之一。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白畅达，其诗题材广泛，内容丰富，现存诗3900余首。代表作品有《水调歌头·中秋》、《赤壁赋》、《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》、《记承天寺夜游》等。

苏轼的其它作品 ○ 水调歌头·丙辰中秋

○ 念奴娇·赤壁怀古

○ 题西林壁

○ 浣溪沙·游蕲水清泉寺

○ 江城子·乙卯正月二十日夜记梦

○ 苏轼更多作品

商丘古城好玩吗？上祖庙/陈伯台一日游介绍

商丘古城位于河南省，是商文化的重要发祥地。每个人对殷商王朝都有一种莫名的神秘感。这是一个传承了几百年的古老王朝，也是第一个有文字记载的中华文明古国。这是商丘古城一日游的导游。


商丘出差，偶然看到一篇商丘古城的介绍。那天正好是周六，我有时间去看看。网上买了联程机票，早上收拾了一些装备，从酒店出发。问了几个人都不知道的网上取票中心，出租车司机在路上一直问，才找到所谓的游客中心。


从市区打车到40元，挺偏僻的。很难买到票。乍一看，有11个景点，其中最后三个上祖祠堂，黄渤台和黄澍陵就在附近。先从这几个景点说起吧。


看看空荡荡的大厅。我去的时候，只有我一个人去取票。确实有三个服务员。


从外面看，还挺大气的。


这是上祖庙的正门。


这是该景点的导游图。看这个就知道景区里有什么了。


第一个景点是-宓尚大道，它由不同朝代和世代的硬币图案组成。不知道有多少，也不认为会少。


没想到，南宋的赵构在商丘登基。看来商丘还是南宋的龙兴之地。


路上有一对金蟾，一只在左边，一只在右边。


商海。


万商坊，据说有一万五千多个商字。


中国商人的祖先王海的雕像和对他的介绍，他是夏朝的第七代王子。他的第六个祖先是一个叔叔。首先，发明牛车，训练牛。德仁并重，被其他诸侯称为“商人”，商人一词由此而来。他因对商朝有功而被尊为“华商始祖”，被封为王，受到商人的崇拜。


雕像的两侧有丰富的树木和安树。


大道两旁都有长廊，可以休息，也可以观赏商业文化。左手边是商界名人，右手边是商业活动的浮雕。简单拍了两张。


唐夏被伐，商朝建立。


尚祖堂。隧道里有浮雕，介绍商代的故事和传说。


上祖庙周围是文武财神庙。


大厅前有一座尚德纪念碑，主要是为了纪念王海的经营理念。


左侧为中华贤人阁，供奉关英、吕不韦、高闲、范蠡、计然、子贡、白圭、巴青、石狮九位商界贤人。其中，关英、吕不韦、项高和范蠡都是大家所熟悉的。刘邦手下大将关英，因功被封为长文侯，官至太尉、丞相等职。吕不韦是一个商人，当时是秦国的宰相，名叫文心侯，他的著作是《吕氏春秋》。我们在中学课本上学到了高，由于他的机智，躲过了一场灭顶之灾。商人的爱国传统可能源于弦高。范蠡协助勾践竭尽全力，十年内学了十课，终于灭了吴国。后隐居山林，下海经商，成为陶朱公，被后人尊为“商圣”。范蠡的老师计然教授了计然的《七大战略》，是中国历史上第一位商学大师。子贡，孔子七十二弟子之一。大家可能都听说过白圭的名言，“人弃我取，人取我也”。巴青，被誉为“中国最早的女企业家”。到了秦朝，秦始皇被当成了上宾，为女性的胸部搭建了一个平台，可见当时的影响力。黄易老师《寻秦记》中有巴青，文中称之为“寡妇青”。我也是从这本小说中了解到她的。师父天下第一，他小气。


商的来源。


戏剧舞台


从上祖庙出来的路上有几个小景点可以看


这里是黄渤露台，一座有三四千年历史的建筑。黄渤取名火正，百度了一下火正，给大家科普一下：天文馆，帝喾之子，姚笛同父异母的兄弟，负责观测大火星，目的是”。火星被称为火，火星，火，也被称为陈星和尚星，即心宿二。大火星在东方黎明出现时，恰好是“春分”，在西方消失时，恰好是“秋分”。尧舜时代人们对它比较熟悉，用它来确定时间，于是就有了负责观测大火星的官员。755-79000年：“唐涛的火是生活在商丘，他在那里崇拜火，但当火过了。“055-79000:”昨天，高辛家有两个儿子，第一个叫黄渤，第二个叫越吉.搬到他出生的商丘。正是因为这个商人，陈才成为商业明星。“【注：大火星因生活在商丘，故又名上星；“七月流火”的“火”指火星]


门口的文物，


黄渤台当地人常称之为“火神台”。这是黄渤台的台阶，又陡又宽。从台阶和两边的墙壁，可以感受到历史感。


上面有钟楼和鼓楼，左右分开。


黄渤台两侧是他的儿子和孙子们的大厅。


这就是火神的由来，也就是当时观测火星的观星地址。


从黄渤台下来后，发现黄渤台还有玉皇殿，包括玉皇殿、月老殿/观音阁。让我们来介绍一下月宫和它的传说。


出口处还有一个小景点——石榴仙女树。

不绝羲之法的下一句是什么

不绝羲之法的下一句：难穷智永流。诗词名称：《高闲上人》。本名：张祜。所处时代：唐代。主要作品：《宫词》《赠内人》《集灵台二首》《千秋乐》《题金陵渡》等。
我们为您从以下几个方面提供“不绝羲之法”的详细介绍：
一、《高闲上人》的全文点此查看《高闲上人》的详细内容
座上辞安国，禅房恋沃州。
道心黄叶老，诗思碧云秋。
卷轴朝廷饯，书函内库收。
陶欣入社叟，生怯论经俦。
日色屏初揭，风声笔未休。
长波溢海岸，大点出嵩丘。
不绝羲之法，难穷智永流。
殷勤一笺在，留著看银钩。
二、张祜其他诗词
《题金陵渡》、《正月十五夜灯》、《集灵台二首》、《塞上闻笛（一作董家笛）》、《书愤》。相同朝代的诗歌
《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。
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