蔡有邻

蔡有邻

蔡有邻，唐代书法家。济阳（今属山东）人。官至胄曹参军。活动于开元、天宝（713-755）间。擅长隶书，严劲而有情致。窦蒙《述书赋•注》称：“有邻善八分，始拙弱，至天宝间，遂至精妙。”北宋欧阳修《六一题跋》称：“唐世以八分名家者四人，韩择木、蔡有邻、李潮、史惟则也。 韩、史二家传于世者多矣；李潮仅有存者；有邻之书，亦颇难得，而小字尤佳。”明代王世贞则谓其书法趣味不高古，但严劲中有情意。

◇作品赏析◇

隶书书法欣赏_隶书百寿图书法精选

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　　隶书代表作品

　　隶书的代表作品分别是，唐代隶书历来有韩择木、蔡有邻、李潮、史惟则四家平分秋色。其中韩择木列四家之首，其隶书代表作是《祭西岳神告文碑》。史惟则，人称?史侍朗?，代表作是《大智禅师碑》。而蔡有邻、李潮鲜有作品传世。此外，唐代隶书作品，著名的还有徐诰的《嵩阳观记》，唐玄宗的《石台孝经》，李白的《上阳台》，杜牧的《张好好诗》等

　　自唐以后善隶者往往不以其隶书见称，此种情况一直延续到清代。

　　清代多出篆书大家。如桂馥、吴大徴、邓石如、钱坫

　　商代篆书在商代铭文中，出现了肥瘦相间的笔道，说明当时已经使用毛笔并有了提、按运笔的意识。同时，甲骨文时期的篆书也出现了不同的书写风格，书法中雄浑、精细、奇恣等美学范畴已经初露端倪，这标志着汉字书写在商代就已经上升为艺术了。秦始皇统一中国后，采纳了丞相李斯的意见，推行统一文字政策，定小篆(传为李斯所创)为正式文字，至此，秦系文字遂成为中国书体的正宗。小篆有齐整匀圆的特点。存世的《琅琊台刻石》、《秦山刻石》等可代表小篆风格。两汉开始，随着隶书的发展，篆书逐渐失去了实用价值，仅用于特别庄重和特别需要加以美化的场合。汉代的篆书主要是用于书写碑额。三国的吴国虽有《天发神谶碑》，但笔法方折，虽称篆书，却已近于隶。唐代的李阳冰是以篆书出名的，但由于人少学识，篆书的格调并不高。直至到了清代，篆书艺术才又得以中兴。

　　秦以前以篆书为主要书体，后在运用过程中世人深感诸多不便，遂加整理使之简略，改曲画为直画，变圆转为方折，成为快速、易写之新样式，此即隶书。东汉是隶书的成熟和鼎盛时期，作品蔚为大观，美不胜收，达到了隶书艺术的高峰。古隶盛行，篆书形迹渐稀，至汉代隶书又完全摆脱篆书笔意，革新古隶，使之?波磔披拂，形意翩翩，用笔为藏锋逆人，逆入平出，翘首举尾，直剌邪掣?。笔画粗细相交、轻重相应、多有蚕头雁尾，字形也多由长方而变为方扁。为区别秦隶，故称：?汉隶?。因其汉隶之波磔向左右分开，如八字分背，故又称?八分?。隶书又名?分书?亦皆由此而来

【《蔡希周墓志》与蔡希综《法书论》相关问题】 墓志

　　蔡希综《法书论》是盛唐时期重要的书法理论著作，其全文首见于南宋陈思《书苑菁华》。唐代未见著录，宋代《宣和书谱》及各种类书间有提及。《法书论》文辞雅驯，体现了蔡氏一门良好的书法素养，具有盛唐时期书法文献的鲜明特征，而行文中却又不免窜入唐代流行的伪篇，致使一些内容重出、文辞浅陋。这些窜入的部分基本集中对蔡邕、锺繇、王羲之三者笔法的解读上。囿于文献寂寥，已不能明确认定窜入的部分是来自原文的注解，抑或流传的过程故意为之。《法书论》涉及唐代书法理论、书法史的诸多问题，其行文与伪篇交错杂糅，关乎唐代流传的蔡邕《笔论》、卫夫人《笔阵图》、《王右军题卫夫人笔阵图后》、《用笔法并口诀》、《王逸少笔势图》、《王羲之笔势论十二章》、《张长史书法十二意》等一系列伪篇的生成及断代问题，同时衍生出盛唐时期的书体、笔法、笔势、自然观等一系列书法现象的流变问题，而这些问题的解决皆需基于对《法书论》成文时间①的准确判断。
　　蔡氏一门由晋至唐，无论在政治上还是书法上都具有相当的影响力。中唐内府法书收藏仍存有南北朝时期的数种蔡氏草书，就是一例，甚至在北宋内府的收藏中仍可见记载。关于蔡氏世系及书法，除朱关田先生《蔡希综世系》、《蔡有邻及其先世善书者》二篇做了精审的考证外，其余寥寥。随着近二十年出土材料的丰富，我们有必要对其世系及家庭状况做一次重新的梳理。《唐代墓志汇编续集》与《全唐文补遗》均收入一篇《唐故朝请大夫尚书刑部员外郎骑都尉蔡公墓志铭并序》，志主蔡希周、书志蔡希寂，皆是蔡希综的兄弟。该志详细介绍了蔡氏一门的世系、书法，甚至过去不为人知的蔡希综家庭背景都可在其中窥见。已有学者对《蔡希周墓志》文及相关的文学问题进行研究，诸如乔长阜《蔡希周兄弟事迹与〈丹阳集〉成书时间考》②（下文简称“乔文”），然而关于蔡希周的家世、历官等研究仍有言之未赅者，需进一步考证。且志主兄弟的任职时间对《法书论》成文时间的考订尤为关键。本文试从蔡氏世系、书法，到蔡希周生平、家庭、仕履，再到《法书论》的成文时间等相关问题逐一考释。
　　
　　一、蔡氏世系与书法
　　《蔡希周墓志》文校之《法书论》，可以廓清蔡氏的世系问题。志文云：“公其先陈留济阳人。昔仲胡之迈迹，自身侯于东土。因封受氏，生德屏宗。领秦丞相，为汉侍中。晋之谟，宋之廓，修系曼延，所凭不薄。”《法书论》关于蔡氏世系的记载：“余家历世皆传儒素，尤尚书法，十九代祖东汉左中郎邕有篆籀八体之妙，六世祖陈侍中景历，五世伯祖隋蜀王府记室君知，咸能楷隶，俱为时所重。从叔父右卫率府兵曹参军有邻，继于八体之迹，第四兄缑氏主簿希逸，第七兄洛阳尉希寂，并深工草隶，颇为当代所称也。”③《法书论》谓“十九代祖东汉左中郎邕”有必要明确：志文未言及蔡邕为其祖先，仅言“领秦丞相”（蔡泽），“为汉侍中”（蔡玄），据唐林宝《元和姓纂》卷八“蔡氏”记：蔡邕父为蔡棱，季父蔡质，蔡质始居陈留，分为济阳，因为郡人。这与志文“公其先陈留济阳人”一致。因此，蔡希综一支实为蔡质之后。又，《姓纂》“蔡氏”“丹阳”条下，“状云：质后，唐司勋郎中希寂”，时蔡希综这支已从济阳移居丹阳。济阳为其郡望。
　　另，蔡邕有女，而子不闻于世。世知蔡邕女蔡琰，实则蔡邕尚有一女，学界多有考证。据《晋书·后妃列传》记：“景献羊皇后，讳徽瑜，泰山南城人。父，上党太守，后母陈留蔡氏，汉左中郎将邕之女也。”羊徽瑜系西晋征南大将军羊祜的胞姊，《晋书·羊祜列传》：“祜蔡邕外孙，景献皇后同产弟”，即羊徽瑜与羊祜皆为蔡邕此女所生。又，羊祜“讨吴贼有功，将进爵土，乞以赐舅子蔡袭”，此“蔡袭”或为蔡邕嫡孙，若此，则蔡邕尚有子嗣。非《后汉书·董祀妻传》所谓“曹操素与邕善，痛其无嗣”。
　　《法书论》记“六世祖陈侍中景历，五世伯祖隋蜀王府记室君知”，蔡君知父即蔡凝，若此依关系，说明蔡凝与蔡景历是兄弟，然考之《陈书·蔡景历传》、《陈书·蔡凝传》得出的世系却迥异。“蔡凝，字子居，济阳考城人也。祖撙，梁吏部尚书金紫光禄大夫。父彦高，梁给事黄门侍郎”。此世系为：“蔡撙（或记为“蔡樽”）→蔡彦高→蔡凝→蔡君知”。又，“蔡景历，字茂世，济阳考城人也。祖点，梁尚书左户侍郎。父大同，轻车岳阳王记室参军，掌京邑行选”。其世系为：“蔡点→蔡大同→蔡景历”。以此观之，两支蔡氏并无关联，还须向上追溯。因据《晋书·蔡谟传》、《梁书·蔡撙传》、《宋书·蔡廓传（附兴宗传）》补出蔡撙世系：“蔡睦→蔡德→蔡克→蔡谟→蔡系→蔡琳→蔡廓→蔡兴宗→蔡撙→蔡彦高→蔡凝→蔡君知”。而蔡景历父蔡大同史书无传，据《周书·蔡大宝(大同弟)传》上溯蔡景历的世系为：“蔡履→蔡点→蔡大同→蔡景历……”可见，此两支蔡氏在四代之内并无交集。《姓纂》“蔡氏”条下记：“克六代孙点，梁司空安丰公。”据岑校：“梁司空安丰公”是蔡大宝而非蔡点。“点”之下约夺“生大业、大宝，大宝”数字。实则，蔡点至少生五子，除岑校所补三人、景历父蔡大同之外，《周书》中“监利郡太守蔡大有”亦是蔡点子之一。“克六代孙点”，据上文，蔡点父蔡履，则蔡履就是蔡克的五世孙。这是蔡景历一支。
　　又，《姓纂》记：“质元孙克，生晋司徒谟。谟元孙兴宗，吏部尚书，生樽。樽孙凝，凝子君和”。可见，二支蔡氏同出于蔡克。据蔡君知的世系，蔡克的五世孙是蔡兴宗。试比较二者：蔡景历一支：蔡克→…（玄孙）→（五世孙）蔡履→（六世孙）蔡点→蔡大同→（八世孙）蔡景历；蔡君知一支：蔡克→蔡谟→…（玄孙）蔡廓→（五世孙）蔡兴宗→（六世孙）蔡撙→蔡彦高→（八世孙）蔡凝→蔡君知。《法书论》称蔡景历为六世祖，说明蔡希综家出于景历一支。而志文云：“晋之谟，宋之廓，修系曼延，所凭不薄”。晋之谟，即蔡谟；宋之廓，即蔡廓。其世系又出于蔡君知一支。既然二支出于蔡克，据上表可以找出二支最近的关系，即蔡履、蔡兴宗是兄弟，皆属蔡廓之子，那么蔡景历确实比蔡君知高了一代，这一点与《法书论》所述一致。因而二支可合并为：蔡克→蔡谟→蔡系→蔡琳→蔡廓→蔡兴宗（少子）→蔡撙→蔡彦高→蔡凝→蔡君知→蔡履→蔡点→蔡大同→蔡景历。比较二支的关系实出四世之外，《法书论》所言“六世祖陈侍中景历，五世伯祖隋蜀王府记室君知”并不确切。今日流传的各种蔡氏家谱如《济阳通谱》、《蔡氏宗谱》、《各省通谱》等关于此二支在唐前的渊源记载面目各异，以至于依此种蔡氏宗谱得出的昭穆关系不能准确，若以《法书论》、《蔡希周墓志》等唐代文献的记载考察蔡氏谱牒，不失为一种有益的参照。

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