黄宗羲

黄宗羲

黄宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子。汉族，浙江余姚人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。

黄宗羲生平

为父鸣冤庭锥奸党
明万历三十八年八月初八（1610年9月24日），黄宗羲出生于绍兴府余姚县通德乡黄竹浦，其地现名浦口村，属浙江省余姚市明伟乡。降生前夕，母亲姚氏曾梦见麒麟入怀，所以，宗羲乳名“麟儿”。父黄尊素，万历进士，天启中官御史，东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久下狱，受酷刑而死。崇祯元年（1628年）魏忠贤、崔呈秀等已除，天启朝冤案获平反。黄上书请诛阉党余孽许显纯、崔应元等。五月刑部会审，出庭对证，出袖中锥刺许显纯，当众痛击崔应元，拔其须归祭父灵，人称“姚江黄孝子”，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。

得拜名师入社兴学
黄宗羲归乡后，即发愤读书，“愤科举之学锢人，思所以变之。既，尽发家藏书读之，不足，则钞之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷堂黄氏、绛云楼钱氏，且建‘续钞堂’于南雷，以承东林之绪”。又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。

崇祯四年（1630年），张溥在南京召集“金陵大会”，当时恰好也在南京的宗羲经友人周镳介绍参加复社，成为社中活跃人物之一。这年，宗羲还加入了由名士何乔远为首领的诗社；后来，宗羲与万泰、陆符及其弟宗炎、宗会等还在余姚组织过“梨洲复社”。

明亡抗清兵败隐居
崇祯十五年（1642年），黄宗羲北京科举落第，冬月初十，宗羲回到余姚家中。崇祯十七年春，明亡。五月，南京弘光政权建立，阮大铖为兵部侍郎，编《蝗蝻录》（诬东林党为蝗，复社为蝻），据《留都防乱公揭》署名捕杀，黄宗羲等被捕入狱。翌年五月，清军攻下南京，弘光政权崩离，黄乘乱脱身返回余姚。闰六月，余姚孙嘉绩、熊汝霖起兵抗清。于是，变卖家产集黄竹浦600余青壮年，组织“世忠营”响应，著《监国鲁元年大统历》，鲁王宣付史臣颁之浙东。顺治三年（1646年）二月，被鲁王任兵部职方司主事。五月，指挥“火攻营”渡海抵乍浦城下，因力量悬殊失利。六月兵败，清军占绍兴，与王翊残部入四明山，驻杖锡寺结寨固守，后因其外出时部下扰民，寨被山民毁而潜居家中，又因清廷缉拿，避居化安山。六年朝鲁王，升左副都御史。同年冬，与阮美、冯京第出使日本乞兵，渡海至长崎岛、萨斯玛岛，未成而归。遂返家隐居，不再任职鲁王行朝。七至十一年，遭清廷三次通缉，仍捎鲁王密信联络金华诸地义军，派人入海向鲁王报清军将攻舟山之警。期间家祸迭起，弟宗炎两次被捕，几处极刑；儿媳、小儿、小孙女病夭；故居两次遭火。顺治十年九月，始著书讲学，康熙二年至十八年（1663年～1679年），于慈溪、绍兴、宁波、海宁等地设馆讲学，撰成《明夷待访录》、《明儒学案》等。

入清拒仕著述以终
康熙十七年（1678年），诏征“博学鸿儒”，学生代为力辞。十九年，康熙帝命地方官“以礼敦请”赴京修《明史》，以年老多病坚辞。康熙帝令地方官抄录其所著明史论著、史料送交史馆，总裁又延请其子黄百家及弟子万斯同参与修史。万斯同入京后，也执意“以布衣参史局，不署衔、不受俸”。是年黄宗羲始停止讲学，悉力著述。二十二年，参与修纂《浙江通志》。廿九年，康熙帝又召其进京充顾问，徐乾学以“老病恐不能就道”代辞。

康熙二十五年（1686年），王掞视学浙江，倡议在黄宗羲故居黄竹浦重建忠端公（黄尊素）祠，宗羲写了《重建先忠端公祠堂记》。次年，王掞又捐俸汇刻刘宗周文集，宗羲与同门友董玚、姜希辙一起编辑了《刘子全书》，并为之作序。

康熙二十七年（1688年），黄宗羲将旧刻《南雷文案》等文集删削修改，定名《南雷文定》重行刊刻。这年，他自筑生圹于龙虎山黄尊素墓侧，并有《筑墓杂言》诗。康熙二十九年，黄宗羲年已八十，曾至杭州、苏州等地寻访旧迹，拜访朋友。次年，应新安县令靳治荆之邀游览黄山，为汪栗亭《黄山续志》作序。康熙三十一年，黄宗羲病势沉重，闻知贾润刊刻其《明儒学案》将成，遂抱病作序，由黄百家手录。次年，《明文海》编成，宗羲又选其精萃编为《明文授读》。

康熙三十四年七月三日（1695年8月12日），黄宗羲久病不起、与世长辞。他在病中曾作《梨洲末命》和《葬制或问》，嘱家人丧事从简：死后次日，“用棕棚抬至圹中，一被一褥不得增益”，遗体“安放石床，不用棺椁，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫觋、铭旌、纸幡、纸钱一概不用”。黄宗羲在临终前四天给孙女婿万承勋的信中写道：总之，年纪到此可死；自反平生虽无善状，亦无恶状，可死；于先人未了，亦稍稍无歉，可死；一生著述未必尽传，自料亦不下古之名家，可死。如此四可死，死真无苦矣！

黄宗羲曾自云一生有三变：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林，”这正是黄宗羲一生的写照。《鹿鼎记》人物黄宗羲，主要出现于第一章，其言行与真实当得无异。

黄宗羲有三子，黄百药、黄正谊、黄百家。

黄宗羲的思想主张是什么？

黄宗羲的思想主张：提出“天下为主，君为客”的民主思想。

黄宗羲的新民本思想集中体现在其1653年写下的《留书》和1663年在《留书》基础上扩充而成的《明夷待访录》。

他在《留书?封建》篇指出，自秦以来中国政治“有乱无治”弊病的根源在于秦“废封建之罪”，进而以“托古改制”的方式主张效法古代“封邦建国”的诸侯自治制度，退而求其次，则应效仿唐初设置“方镇”以屏藩中央的制度。

黄宗羲激烈反对君主专制制度

黄宗羲进一步批判了封建专制主义的法制，他指出，专制帝王的法，是为了保护他们自己的统治而制定的，因而是非法的。

黄宗羲认为，在法治的原则下，可以不废除君主。但“天下不能一人而治”。

黄宗羲还驳斥了轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，“盖皆本也”，他认为有关国计民生的工商业应该受到保护。

黄宗羲对封建专制制度的批判和他所提出的工商皆本的思想，反映了工商业发展后市民的一些政治要求，带有初期的民主思想的色彩，在当时是进步的。

黄宗羲简介，明末清初经学家史学家黄宗羲的生平

黄宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子，汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为明末清初五大家，亦有中国思想启蒙之父之誉。

明万历三十八年八月初八（1610年9月24日），黄宗羲出生于绍兴府余姚县通德乡黄竹浦，其地现名浦口村，属浙江省余姚市明伟乡。降生前夕，母亲姚氏曾梦见麒麟入怀，所以，宗羲乳名麟儿。父黄尊素，万历进士，天启中官御史，东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久下狱，受酷刑而死。崇祯元年（1628年）魏忠贤、崔呈秀等已除，天启朝冤案获 *** 。黄上书请诛阉党余孽许显纯、崔应元等。五月刑部会审，出庭对证，出袖中锥刺许显纯，当众痛击崔应元，拔其须归祭父灵，人称姚江黄孝子，明思宗叹称其为忠臣孤子。

黄宗羲归乡后，即发愤读书，愤科举之学锢人，思所以变之。既，尽发家藏书读之，不足，则钞之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷堂黄氏、绛云楼钱氏，且建‘续钞堂’于南雷，以承东林之绪。又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。

崇祯四年（1630年），张溥在南京召集金陵大会，当时恰好也在南京的黄宗羲经友人周镳介绍参加复社，成为社中活跃人物之一。这年，他还加入了由名士何乔远为首领的诗社；后来，黄宗羲与万泰、陆符及其弟宗炎、宗会等还在余姚组织过梨洲复社。

黄宗羲有没有被迫害 ?

黄宗羲没有受到什么迫害，他在明朝覆灭后，他变卖家业组织军队抵抗满人，后失败，被迫藏匿逃亡。清政府赦免了他，条件是不准再惹事生非。

黄宗羲是明末人，生于万历三十八年(1610年)，卒于清康熙三十四年(1695年)。他在世时，伽利略造出了望远镜；牛顿在树荫下喝茶时从掉落的苹果身上想到了万有引力；约翰?雷开始研究植物的果实、花和叶子；威廉?哈维通过计算血液从心脏里的流出量，得出了血液在血管里循环的道理。黄宗羲对此一无所知。
　　 黄宗羲早年的经历带有传奇色彩。其父黄尊素曾当过明熹宗皇帝的御史，因对太监魏忠贤不满，与东林党人来往，被魏陷害，死于狱中。崇祯皇帝继位后，魏太监失去新皇帝的支持，被迫自杀。黄宗羲见有报仇的机会，身藏一支大铁锥进京，在法庭上亲手击杀了杀害他父亲的凶手。
　　 明朝覆灭后，他变卖家业组织军队抵抗满人，后失败，被迫藏匿逃亡。清政府赦免了他，条件是不准再惹事生非。
　　 黄宗羲写过一本叫《明夷待访录》的书，书的名字出自《易经》的一卦，寓意深晦，大意是：我的学说能将国家由黑暗引向光明，希望有朝一日得以实施。这并非是作者的狂妄之辞，梁启超将这本书与卢梭的《社会契约论》相提并论，侯外庐先生则将之与法国的《人权宣言》相类比。
　　 黄宗羲是孔子的忠实信徒，他谴责李贽叛经离道。他的理论围绕着孔子天下为公的理念展开，试图把法家为秦始皇设计的政治体制淘汰出局，以儒家的民本主义政治体制取代之。他确实把传统的政治学说推到了一个更高的层面上，使儒家的面目革命性一新，致使后世的人几乎认不出来。
　　 黄宗羲的政治哲学与晚他一百年的卢梭的政治哲学有某些相似之处，他们都先从臆测描摹人类历史的原始阶段开始。黄宗羲认为，在远古洪荒时代，人类一盘散沙，内部产生纠纷而没人调解，面对野兽与自然灾害的侵袭而无人领头对付，公利事业没有人带头干，这时候产生了一个英雄人物，人们拥戴他，选他为公共权力的代理人，于是君主产生了。君主的权力来源于人民，人民牺牲一部分自由服从他，交纳赋税养活他，是为了让他为大家服务，君主是人民共同雇用的仆人。但后来，君主把人民交给他代理使用的公共权力据为私有，宣称自己是人民的主人，广大人民是他的奴仆，整个给弄颠倒了。
　　 他主张把颠倒了的主仆关系再颠倒回来，并设计出了一套主权在民的政治体制：
　　 1.为了避免君主再把共公权力强行据为私有，君主不应有实权。君主只是国家的象征，权力在宰相手中，宰相可以就一些重大事务征求君主的意见，但不必由君主拍板，他可自行下达命令。
　　 2.君主的龙椅宝座可以传给子孙，宰相的位子则只能传给贤能者。
　　 3.国立最高学府的校长由德高望重的大学者担任，地位与宰相相同。学校不仅是读书的地方，也是培养政府官员，参政议政的场所。每月农历初一，皇帝、宰相、群臣都必须到学堂述职，以学生的身份听校长讲学。
　　 各级地方政府的首长与地方最高学府的校长地位平等，地方官每月也要到学校述职，由校长以儒家的标准评判其施政的得失。
　　 各高校校长由公众推举产生，任免不受皇帝、宰相的制约。
　　 4.恢复古代的井田制，土地国有。政府可以根据实际情况分给每家农户五十亩口粮田，剩余的土地听任有能力者耕种。
　　 黄宗羲这套代议制政治理论，尽管稍嫌粗陋，但极具价值。可以设想，如果不是西方文明的意外冲击，任凭清王朝在改朝换代的历史循环中自然衰亡，新兴的朝代完全有可能接受黄宗羲的政治方案，实行中国式的君主立宪。实际上，即便面临西方文明的威胁，这种政治体制在中国也很有可行性，可惜清朝的皇帝是满洲人，西方来的民族主义思潮使以汉族为主体的中国很难接受一个少数民族皇帝存在。然而美国、法国式的民主政体与中国传统的社会有极大的隔阂，想把两者嫁接在一起，简直就像要把木头与铁焊接起来那样困难。即便在今天，变通地实施黄宗羲的方案，可能也比实行托马斯?杰斐逊的方案更来得实际些、容易些。
　　 黄宗羲也许不知道，在他精心设计他的政治理论体系的时候，西半球海岛上的英国人正为君主立宪而进行革命。1689年，英王威廉被迫接受国会的权力法案，具体内容为：国会拥有国家的最高权力，除非经国会同意，国王不能中止法律；不得提高税收和保持军队。除非有法律手续，国王无权逮捕和拘留臣民。这时，中国正雄心勃勃地开始它的第三个伟大繁荣期，康熙皇帝英明、自信，他有理由更加集权。黄宗羲很明白他的学说在这种情形下是不合时宜的，他也不在意，只管埋头著述，直至八十六岁寿终正寝。
　　 这里谈论黄宗羲，主要是想说明，当时的中国传统秩序还有很大的自我调整及完善余地，并非像某些评论者所说，像树上熟透的果子，失去了生命力，注定要自行腐败掉.顾炎武对此认识得很清楚，他在一封写给黄宗羲的信中说(大意)：“大作我拜读再三， 终于欣喜地发现世间还有能使中华统绪复兴的人，真若按您的意见实施，困忧历朝历代的一些问题可以迎刃而解，孔子所向往的上三代盛况必能慢慢得到实现。”

黄宗羲定律概述，黄宗羲的主要观点有哪些？

黄宗羲主要观点有哪些

黄宗羲是著名的思想家，一生有很高的成就。他在文学、数学、思想、天文学等等方面都有自己的建树。一生著有大量的著作，诸如《明夷待访录》、《明史》、《明儒学案》、《宋元学案》、《孟子师说》、《葬制或问》等等。

黄宗羲画像

在政治方面，黄宗羲提出了比如民主、限制君主专政等先进思想，被视为中国启蒙思想的核心。黄宗羲在《明夷待访录》一书中还提到了明朝廷的覆灭就是在于独裁、垄断。朝廷没有监督者，君主便专政独权，将自身的权力无限放大，最终激起民众的反对。黄宗羲提出的反对专权的思想，在当时来看，是非常先进的。就抑制君主专权的办法，黄宗羲提到了设立监督机构，比如宰相的设置。朝廷机构设置宰相，可以达到分权的作用。并且，积极发挥学生在学校的作用，统治者应该着重利用学校这个大舆论场，进一步激发学生们年轻积极的思想，当地官员们应该进行听取整合。

在经济方面，提出了税收制度的三大害处，后人总结为黄宗羲定律，他提出：斯民之苦暴税久矣，有积累莫返之害，有所税非所出之害，有田土无等第之害，是为税收制度的三大害处。在历史的发展进程里，屡次起义都是源于农民受到苛捐杂税的严重剥削，才会起义反抗。统治者在制定税收制度之时，应该考虑农民的利益，根据土地的实际情况进行税收的收取。

直到今日，黄宗羲的主要观点和研究成果，依然具有实用价值和研究价值。

黄宗羲的主张

黄宗羲是著名的文学家和思想家，在思想方面受到王阳明的影响，赞成格物致知和知行合一，他一生致力于心学的研究，并且颇有建树。在政治方面，黄宗羲提出了民主一词的核心，在著作《明夷待访录》一书中提到了君权的有的放矢，并且就抑制独裁和专权提出了建设性的对策。黄宗羲是明末清初年间，著名的三大思想家之一，是近代民主主义的先驱。

黄宗羲作品欣赏

《明夷待访录》中，黄宗羲提出了反对君主专制思想理念。黄宗羲提出君主只是黎民的代表者，君主的出现是将黎民的意见进行系统归纳的整合，然后得以实施，君主不是专政，更不是专权。黄宗羲在《明夷待访录》一书中还提到了明朝廷的覆灭就是在于独裁、垄断。朝廷没有监督者，君主便专政独权，将自身的权力无限放大，最终激起民众的反对。黄宗羲提出的反对专权的思想，在当时来看，是非常先进的。就抑制君主专权的办法，黄宗羲提到了设立监督机构，比如宰相的设置。朝廷机构设置宰相，可以达到分权的作用，皇帝将不再是集权力于一身的统治者，有了各方权力的压制，君主做任何决策都要和各司其职的官员商量，避免了权力的集中，也在一定程度上抑制了权力的专制。

除此之外，黄宗羲认为学校是很好的舆论场所。年轻的学子们都有自己积极的想法，而且 *** 应该给予重视，不能压制学生们的不用的声音。黄宗羲的思想受到了很多学者的追捧，诸如万斯大、章学诚、邵晋涵、仇兆鳌等著名人士都是师从黄宗羲。

黄宗羲定律

黄宗羲是明清之际著名的思想家和文学家，一生的成就颇丰，著有大量的著作。诸如《明夷待访录》、《明史》、《明儒学案》、《宋元学案》等等。

黄宗羲作品欣赏

黄宗羲著作《明夷待访录》提出了很多先进理念，比如民主、限制君主专政等先进思想，被视为中国启蒙思想的核心。除此之外，黄宗羲也是我国古代研究赋税制度最深入、最系统的学者之一。他在《明夷待访录·田制三》中指出历史上的赋税制度的三害，后来被现代学者秦晖总结为黄宗羲定律。黄宗羲定律至今仍被视为最重要的研究之一。

黄宗羲经过对历朝历代的税收制度的研究，总结出了税收制度的三大害处，并在《明夷待访录》一书中提到了：斯民之苦暴税久矣，有积累莫返之害，有所税非所出之害，有田土无等第之害，是为税收制度的三大害处。在历史的发展进程里，屡次起义都是源于农民受到苛捐杂税的严重剥削，才会起义反抗。对于税收制度而言，在征收税收之时，统治者会强调改革国家的税收制度，但是每次计算下来，税收制度每次一经改革，就会上涨税收比重；而且在征税之时，农民需要把出产的粮食换成货币，在买卖粮食的过程中，商人会从中间狠狠地赚一笔，所以农民在一定程度上来说，交的赋税更多了；而且，税收制度是统一的，即就是贫瘠之地和肥沃之地所要上交的税是同等的。根据黄宗羲定律分析而得出，国家的苛捐杂税让农民无法承担，农民的生活日渐艰苦。

所谓经济基础决定上层建筑，繁重的苛捐杂税让黎民苦不堪言。分析秦代农民起义、明朝的覆灭，根本原因就在于此。

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