史鉴

史鉴

史鉴［明］［公元一四三四年至一四九六年］字明古，吴江人。生于明宣宗宣德九年，卒于孝宗弘治九年，年六十三岁。书无不读，尤熟于史。隐居不仕，留心经世之务。王恕巡抚江南，闻其名，延见之，访以时政。鉴指陈列病，恕深服其才。家居水竹幽茂，亭馆相通。好著古衣冠，曳履挥尘，望之如仙。居西村，人称西村先生。鉴文究悉物情，练达时势，诗亦落落无俗。有西村集八卷，《四库总目》行于世。

续藏史鉴的作者是谁

刘立千。《续藏史鉴》的作者是刘立千，《续藏史鉴》中的记载，唐末五代以迄赵宋，约当吐蕃王朝纷乱，故划此为王朝分裂时期。刘立千(1910至2008)，曾用名刘述璧，汉族，著名藏学家，中国社会科学院民族研究所特约研究员、西南民族学院民族研究所兼职教授。

赖辉东《论语史鉴》13.22 无恒德，不为医！

第22章

很多人把“无恒”理解为“没有恒心”，然后围着这个绕圈子。如朱熹的《论语集注》云：“（巫医）虽贱役，而犹不可以无常。”意思是说，巫医虽然是个低贱的工作，但必须要有恒心才能做成。清代刘宝楠《论语正义》指出巫医皆抱道怀德，学彻天人，故必以有恒之人为之解者，或以巫医为贱役，非也。”他们在巫医职业的贵贱上争论了起来，显然是离题了，而且他们始终没有绕开“恒心”二字。北大的李零教授说：占卜和科学不同，科学讲究重复率，占卜不讲这套，这种手段不行，就换另一种，必须持之以恒。还有康有为等先贤都在大书特书，人如何要有恒心，不然成不了巫医等等。那么，这么理解正确么？我认为不对！

一， 孔子如果想表达人要有恒心的话，没必要引用“南方人”说的这句俗语，因为，说明恒心重要性的俗语太多太普遍了，民间俗语可以信手捻来。

二，人如果没有恒心，什么事都做不成，不能特指巫医。

三， 联系前后文，“无恒”和“不恒其德”是首尾呼应的，所以，“无恒”就是“没有恒德”之意。没有“恒德”之人是成不了医生的，医生一定要始终保持“医德”，不然会遭人唾弃，这样理解，前后文就通顺了。

巫医：即医生，春秋之前，巫医结合，巫师就是医师，春秋末期开始，巫医分离。

善夫：说得好啊！

或：转折连词，理解为“却”。

承：会意字，甲骨文字形，上面象跪着的人，下面象两只手。合起来表示人被双手捧着或接着。本义：捧着。后延伸为：担当，蒙受，顺从，迎合等意。本文中的“承”就是捧着敬奉之意。

羞：会意兼形声。据甲骨文,以手持羊,表示进献。小篆从羊,从丑,丑亦声。“丑”是手的讹变。本义:进献美食，如《礼?月令》：群鸟养羞。后“羞”字被假借为害羞，羞愧，难为情，羞耻等意，用“馐”来代替美味，美食。如：珍馐。

不恒其德，或承之羞：此句来自《易-恒卦》，意思是：“人如果没有恒守其德行，却用美食进奉神灵进行占卜。”承羞不能理解为蒙羞，承指承上，蒙指蒙受。历代先贤们很多人都把“承”字理解为“蒙受”，其实错了。可能是被“羞”字误导，他们没有在源头上去分析理解“羞”字的本义。孔子时代的“羞”还没有“羞耻”之意，想要表达“羞耻”，一定是用“耻”，不用“羞”。

占：这里读第一声，从卜从口，以口问卜，占卜的意思。古人用龟甲或者牛骨用火烧，然后观察其裂纹的走向来预测凶吉。不占而已矣：占卜也没用，自求多福吧！

全文理解为：孔子说：“南方人有句俗语：‘人不恒守其德，成不了巫医。’说得好啊！”“《易经》也说：有些人不恒守其德，却用美食敬奉神灵占卜算卦”。孔子说：“这些人占卜也没用，自求多福吧。”

清末大儒曾国藩曾说：“人但有恒，无事不成。”一个人想要成就事业，必须要有恒心，但是，仅仅有恒心依然不够，还要有“恒德”！现实生活中，很多人都不能坚守德行，虎头蛇尾，最后想通过祈求神灵来拯救自己，烧香拜佛，一掷千金，都无济于事。

? ? ? ? ? ? ? ? 无恒德，不为医

明代诗人李时勉有一首诗写道：“花近药栏春雨界，阴浮苔径午风轻，岩前虎卧云常满，树底人来鸟不惊。”该诗描述的是杏林仙境的独特风光，人和自然和谐共处，人与人之间相互信任，相互帮助的美好情景。

诗中独特风光的创始人是一名医生，他叫董奉（三国时期三大名医之一，今福建省福州市长乐区人），他医术精湛，医德高尚，乐善好施，他为人治病分文不取，只要求患者病愈后在后山种几棵杏树就行，四面八方的人闻讯而至，几年之后，后山杏树成林，杏子年年丰收，董奉在杏林盖了一间茅舍，并规定，想吃杏子，只要带上稻谷放在茅舍前来交换，不必惊动董奉，自己采摘杏子带走，如有人贪心，老虎会从林中出来干预。

董奉把收来的稻谷悉数送给穷苦百姓，乡民们感激董奉的人品和医德，便写了“杏林春暖”的条幅挂在董奉家门口，从此，“杏林春暖”一词被传开，一直沿用至今。“杏林”也成为医生的尊称。

孔子说：“人而无恒，不可以作巫医。”这句话可以提炼为：“无恒德，不为医。”也有人说：“医无德者，不堪为医。”总之，医德是医生最起码的“装备”。

王孟英的后半辈子赶上太平天国，他漂泊在外，穷到吃不起饭，“麸核充饥”。居然也没耽误他悬壶济世。

白天忙着看病，也就罢了，晚上"闭户忍饥"，十分难熬，"悠悠长夜，枵腹无聊"，王孟英曾写一本《随息居饮食谱》，他说自己常常"画饼思梅，纂成此稿"。有人可能要纳闷，既然他医术高超，救人无数，怎么自个还穷到这个份上呢？因为他医德高尚，那时社会动荡不安，百姓非常贫穷，穷人来看病，常常是不收费，甚至还贴钱，朋友们说这不是个半傻子吗，王孟英一听，干脆给自己起了个号，叫半痴山人。

王孟英有位朋友，叫杨照藜。他曾经给王孟英的著作《温热经纬》一书做过序。他在序言中说道：

“居数月，复以公事牵率，买舟南下，因得谒孟英于武林，握手言欢，历叙契阔……余以行迫，未得深谈，惘惘而别。已而孟英来答拜，舆夫负巨簏置舟中，则孟英所赠书也。舟行正苦岑寂，得此奇编，如亲良友……满纸灵光，与严陵山色竞秀争奇。”

他说我路过王孟英他们家，就找他玩，这个人真是勤奋好学。可惜我杂事忒多不能久留。我走的时候，他送我一大箱子，我还以为是当地土特产呢，结果打开一看，满满一箱子书啊。旅途漫漫，多亏了这些书啊，漫途江景都在书中智慧的光芒下黯然失色。

王孟英心胸宽广，西医进入中国后，他不抵触，还提出中医结合，一代名医最后竟然死于霍乱感染，他的一生让人由衷地敬佩！

当然，古代也有没有医德的医生，洪迈的《夷坚志》里记载：一个叫陆阳的医生，他给人治病时，常常向病人额外索取酒肉钱财，病人要是不给，他乘着酒兴，给病人加大药量，在病人疼痛难忍时，乘着小船溜走了。病人却“颤悸坠地而死。”还有个医生叫徐楼台，喜欢收红包，如果不给，就不顾病人死活，恶搞病人。

常州知府李余庆非常痛恨无德医生，曾用乱棍打死一名无德医生。

古代还有不少骗财骗色的庸医，他们不学无术，欺骗钱财女色，为人所不齿。明代医学家戴元礼听说一个医生医术高超，想去拜访，却发现他很多药方中都需要加“锡”，戴元礼很纳闷，反复思索后发现，原来那个庸医竟然照抄古代的药方，把“钖”字抄成了“锡”字，“锡”是重金属，有毒。这医生不知道误了多少人。

清代有个医生看到街上有人用《易经》算卦，他感慨自己不该学医，应该学算卦，朋友不解，他说，算卦学的是《易经》，一定很容易学，我学的却是《难经》，实在是太难了。不知道这位医生是在开玩笑还是他真的不知道什么是《易经》，不过，学医难，做医生难却是事实。

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