老北京四大名医：至高医德，令人赞叹！(深度好文)

20世纪30年代，北京城曾有四大名医闻名全国，妇孺皆知，声名显赫。他们就是萧龙友、孔伯华、施今墨、汪逢春。一提起这四大名医，即便对于现在的中医界，也是影响深远。

他们的声望是来源于当时百姓的心口相传，无论是达官显贵还是寻常人家，都对他们的医德和医术十分信服。1935年时，国民政府颁布中医条例，规定对所有从事中医行业的人员进行考核，医术精湛、颇负盛名的这四位中医便作为主考官，负责命题与阅卷，从此便有“京城四大名医”之称。

四大名医之萧龙友

萧龙友（1870-1960），四川三台县人，他在四大名医中年龄最大，辈份最高，为四大名医之首。萧龙友是家中的长子，自幼便受到父亲的严格受教，每天诵习诗书，熟读四书五经，对中国的历史、文学等等。

从小就耳熏目染，为日后行医打下了坚固的基础，同时也练就了一笔好书法。每当家中来客，萧龙友都会在客人面前背诵诗书作为待客之礼。满腹经纶、才华横溢的萧龙友，从小深受祖辈的喜爱。

萧龙友成年之后奔赴成都，此时博览群书的萧龙友也曾翻阅过许多中医书籍，对中国文化了解深厚的他对中医典籍的理解也十分深入。那时，萧龙友家族里开了一家中药店，由于他的母亲长年有病，久治不愈，因此他经常翻阅古医书籍，并且亲自到药店识别草药，还经常向人请教。

萧龙友图片来源网络

日积月累，他对中草药逐渐熟知，也对各种病症的治疗有了心得。也正是在这一时期，萧龙友的古文水平不断提高，中医知识也更加丰富。实际上，学好中医经典著作，深厚的古文知识是基础，这点是四大名医的共同之处。

诊治瘟疫开始行医

1892年，川中霍乱流行，成都日死八千人，街头一片凄凉，百姓惶惶不安，很多医生因惧怕传染，不敢医治病人。而此时的萧龙友年仅22岁，挺身而出，跟随一位大夫到病人那里巡诊，了解当地病情，用中草药对症下药，挽救了很多人的性命，控制了疫情的蔓延，从此，萧龙友便与中医结下了不解之缘。

萧龙友27岁时考中丁酉科拔贡，遂即入京，担任八旗教习，此时正值八国联军攻破北京，萧龙友也饱经沧桑，曾被迫给洋人背粮，又曾在琉璃厂卖字聊以度日。后调离京城，直至1914年才又奉调入京。

多年的仕途生活，让萧龙友颇感无奈，人虽在官场，心却志在医学，他利用闲暇之余经常给人看病行医，颇有疗效，后来取得了医师资格。1928年，国民政府南迁后，萧龙友毅然弃官，正式开始行医生活。他曾为袁世凯、孙中山、梁启超、段祺瑞、吴佩孚等名人诊过病，被广为流传。

名人看诊准确无误

1916年5月的一天，袁世凯病情严重，邀请萧龙友先生入总统府为其诊断。萧大夫切脉后，知道袁世凯的尿毒症已经非常严重，病入膏肓，无法医治，于是让大家准备后事。众人顿时傻眼，袁世凯也非常绝望，他的妻妾等人也六神无主。

果然没过多久，6月6日，这个仅称帝两个多月的短命皇帝袁世凯便一命呜呼！事后，萧龙友对人说，袁世凯内外交困，走投无路，举国上下一片声讨，而尿毒症又必须静养，以袁世凯当时的心情又怎能静得下来？他的死也是命中注定，气数已尽了！

1924年，孙中山带病北上，病情日趋严重，请了众多医生均不能诊断出病因，病情一再加重。经友人介绍，请萧龙友前去为孙中山诊病。萧龙友视后，判断病之根在于肝，而且已无可挽回，非汤药所能奏效，故未处方。

萧龙友如实向孙夫人宋庆龄告知了病情。孙中山病逝后，经病理解剖，发现其“肝部坚硬如木，生有恶瘤”,证实了所患确系肝癌，萧龙友诊断准确，一时社会为之轰动。

1926年，梁启超因尿血入住北京协和医院。经X光透视，医生发现右肾有一黑点，诊断为瘤，认为必须手术割除。梁启超住院前，请萧龙友为其复诊，萧龙友劝其手术须慎重，告诉他坚持服所开中药便可痊愈。

但梁启超仍赴协和医院手术，割去了一个肾，却并不见病情好转，仍然时轻时重地尿血，稍一劳累就会长时间尿储留。此后，梁启超多次入协和医院治疗，但已无法医治，终于还是于1929年去逝。事后，梁启超的公子梁思成于治丧时，将治疗的全过程予以披露，痛斥了庸医。

杏林高手书法大家

凡医术高明之人必定是医德高尚。萧龙友恩施于人，经常免费为穷苦百姓医治，而且绝没有丝毫怠慢，妙手仁心。萧龙友以人命至重，诊病时非常严谨，从不旁及其他。

诊病不分贵贱贫富，问诊颇为详尽，对贫穷患者，常施舍成药。另外，他招收弟子也很严格，非常重视人品，很憎恶那些想假借其名号为招牌者，即使是子弟亲戚亦不例外。

萧龙友一生淡泊，喜欢书画，80多岁时，仍很敏捷，手不颤抖，尚能提笔撰写小字。他平日很少用药，饮食很普通，但从不过量。心胸开阔的他，从不动怒，对待儿孙也十分温和。他对书画也颇有造诣，很多人求不到他的书画，便把他开的药方珍藏起来，甚至还表起来欣赏。

萧龙友过世6年后，1966年的一天，他在北京居住的四合院笼罩在一片恐怖的气氛中，文革中的红卫兵冲进了院子进行了抄家。幸运的是，萧龙友的关门弟子张绍重在此之前将萧龙友的医案及部分诗稿抢运出院子，免于浩劫。

但一些名人书画等被红卫兵抄家时整整烧了半天，全部被毁。如今，这个四合院早已物是人非，没有了当年的韵味，只有院中的老树依然青翠，默默记载着一代名医的如烟往事。

四大名医之孔伯华

孔伯华（1884-1955），山东曲阜人，是孔子后裔。他少年时随祖父学医，秉承家学，刻苦钻研，对病患十分负责，日积月累，阅历增多，医术日益精湛，前来诊病者络绎不绝，而且对一些久治不愈的病患多有奇效，一时间孔伯华声名远扬。

瘟疫肆虐悬壶济世

1910年，孔伯华始入京城，开始了在北京城的悬壶济世。1917-1918年的鼠疫，是民国以来的第一场大鼠疫。它爆发在绥远、山西地区，波及到华北及长江流域，遍及近半个中国，疫情十分严重，有一日千里之势。孔伯华和另外几位中医大夫夜以继日，研究治病，挽救了很多人的性命。

后来，河北廊坊一带又爆发霍乱，孔伯华又投入到防疫治疗当中，每日深入村庄，治愈了大量病患，控制了疫情。其实，对于瘟疫，中医早有研究，会采用一些清热解毒的方子治疗，扶正气祛邪气，主要是依靠提高人体的抵抗力来应对疾病，所以平时的养生预防就显得尤为重要。

医术高超发扬中医

当时的中医，基本都在药店坐堂诊病，孔伯华也不例外，在医馆悬壶，名镇京城，很多人天不亮就排起了长队等待就诊。而在用药上，孔伯华自是有其独到之处，就是非常擅用石膏入药，人称“石膏孔”。

石膏属性寒凉，若用量不当会伤身体，必须因人而异。而孔伯华将这石膏用到了炉火纯青的地步，很多人的老病根都被医治好了，堪称一绝。

孔伯华图片来源网络

那时正值西医开始逐渐传入中国，出现了一些人开始抨击中医，而就在汪精卫政权时，更是提出了废除中医的提案。顿时，一时激起千层浪，引发中医界的强烈反对，各地中医界代表组织“联合赴京请愿团”，而孔伯华作为华北中医代表，前往汪精卫政府谈判。

为了证明中医治病的有效性，当时找来了12个病人，其中6个由西医治疗，另外6个由中医治疗，看看哪一方的效果更好。结果出来后，由中医大夫治疗的病患效果相当好，标本兼治，令汪精卫也十分折服，于是决定不能取缔中医。

后来，汪精卫还亲自介绍自己的朋友到孔伯华大夫那里看病，效果也非常令人满意，这下彻底令汪精卫心悦诚服。于是，当局收回取缔中医的提案，并同意成立国医馆。

药到病除名人推崇

孔伯华还是很多名人的指定大夫，寻医看病非他莫属。当时的一代名伶孟小冬就是孔大夫的忠实患者。孟小东当时住的地方离孔伯华医馆不算远，看病也比较方便。她无论大病小灾，或是稍有不适，就会请孔伯华诊治，孔大夫也总能要到病除。

后来，孟小冬到了上海，不久就茶饭不思，没精打采，但她拒绝别人为她看病，仍然只点名让孔伯华诊病。无奈，杜月笙专程连下三道帖子，邀孔伯华前去上海出诊，并且还特意派一艘小火轮专门搭载孔伯华到上海。

见到孟小冬后，一番望闻问切，孔伯华开出了一剂药方：焦麦芽、焦神曲、焦山楂，这其实就是非常普通的“焦三仙”，是专门用来开胃助消化的。开完药方，孔大夫还开解了孟小冬一番。

其实，他早已知道孟小冬这个病是因为心情不畅，忧思伤脾，因此导致胃口不好，这时就需要有人跟她说说话，排解烦忧。治好了情志病，再加上药物助消化，还能健脾，自然是功效加倍，没用两服药就痊愈了。　

民国时期的著名政要周自齐，他曾经留过洋，当过驻美参赞和政府高官，还按照美国标准筹备了最初的清华大学，他对于中医和西医都有一定的了解，可是当他生病的时候有时就不知道是看中医还是看西医。

有一次，他生病住进了北京当时的德国医院（即现在的北京医院），原因是他的腿上长了一个大疖子，而且已经化脓了。周自齐同时请来了中医孔伯华和德国的西医大夫。按照西医大夫的意见，直接动手术把腿上的疖子取下来，而孔伯华说吃中医即可痊愈，无需开刀。

中医可以运用草药把体内的毒素逼出来，清热解毒。周自齐听从了孔伯华的意见，开始服中药。果不其然，没过几天，他腿上的疖子不仅好了，而且还未留下任何疤痕，令周自齐大喜。

可是这样一来，那位洋大夫可不干了，他怎么也想不通中医的苦药汤怎么就胜过了他的手术刀呢？失去理智的他冲出医院就冲孔伯华开了一枪，所幸的是子弹打偏了，孔大夫安然无恙。此事传遍了大街小巷，再一次发扬了中医文化。

妙手仁心笔墨生辉

孔伯华医术高超，他的医德也闻名于世，他每天的头10个号是免费的，帮助穷苦百姓看病。不仅如此，还为穷人提供免费的饭食，比如豆浆、米粥、油条之类，不知有多少穷人对他感恩戴德。

孔伯华还跟专门的药店达成了内部协议，穷苦人家的药钱由孔家买单。其实，那个时候，孔伯华看病所赚的钱还是很多的，基本来自大宅门和官宦人家，但却未见他过著豪华生活，因为他的钱主要用于三个用途：一是自己平日的家用，二是接济众多穷苦百姓，三是用作教育、办学，将中医文化发扬光大。

与萧龙友一样，孔伯华也是饱读诗书，并且写得一笔好字。他对于书法的颜柳欧赵字体可随意写来，浑然天成。有趣的是，他对这个病患开方子的字体很可能与另外一个病患的不同，很难想像这竟是出自一人之手，令人钦佩，被传为美谈。

四大名医之施今墨

施今墨（1881-1969），祖籍浙江萧山县，原名施毓黔，因其祖父在云南和贵州做过官，施今墨出生在贵州，故取名“毓黔”。从医以后，自己改名“今墨”，其意有三：其一，纪念诞生之地，“今墨”同“黔”；其二，崇习墨子，行兼爱之道，治病不论贫富贵贱，施爱不分富贫；其三，要在医术上不断精进，成为当代医林绳墨。

年幼聪颖立志从医

施今墨年幼时跟随舅父学医，舅父看他勤奋又聪慧，非常喜欢他，并常常教导他说:“良田千亩，不如薄技在身。”他对施今墨言传身教，细心教诲。施今墨领悟力极高，20岁左右时即以通晓中医理论，熟知百草，可以独立行医。

但施今墨的父亲一直坚持让他步入仕途才是正路，于是将他送进了山西大学堂。在那里，施今墨接触到了进步思潮，萌生了民主革新的想法。后来，他转入山西法政学堂，因成绩优秀被保送北平京师法政学堂。

施今墨图片来源网络

这时经人介绍认识了黄兴，并由黄兴介绍加入了同盟会，从此开始了革命生涯。其间，他追随黄兴四处奔走革命，并一路行医看病，至1911年辛亥革命成功，推翻了满清王朝后，施今墨在南京参加了孙中山的大总统就职典礼，并协助黄兴制定陆军法典。

后来时局混乱，袁世凯称帝，孙中山出走，黄兴病故，施今墨便应湖南督军谭延间之邀，出任湖南教育厅长。但那时军阀混战，根本无人过问教育，施今墨壮志难酬，后辗转出任北京香山慈幼院副院长之职。

专心医学的施今墨凭借其高超的医术，很快便名满京城，并研制出了至今都广为使用的同仁堂“气管炎丸”。

宠辱不惊起死回生

相传在民国初年，有一广东议员，因在议会上与人争执，大打出手而致暴怒吐血，回去服药后不但吐血未止，复加便血，几经诊治，不见效果，病情严重，奄奄一息，于是便邀请施今墨出诊。

病患家人将施大夫引至病人房中，待他进屋后家人即将门从外反锁，并告诉施今墨：“此人救活则放你出来，治死则要你同葬！”施今墨十分震惊，气氛之余，还是先看病人。见房间里的床、帐、被、褥尽是血渍，病人仰卧，头歪向一旁，面无血色，双目紧闭，呼之不应，口边仍有血沫漾出。

抚脉细如游丝，似有似无。家人介绍说，前时上喷血下便血，故床帐、被褥、衣裤皆染血迹。施今墨想，血自上出宜降，血自下出宜升，现在上下皆出血，升、降都不适宜，只有固守中州，而固中州唯有人参最良。

于是命家人急取老山参一枝浓煎灌服。一时许，病人不再吐血，脉复出。又嘱再取一支老山参合人前技中再炖，再频频灌服，此次服完，病人气息稍足，眼可微睁，已复生机。家人对施今墨感恩戴德，再三表示歉意并要重谢，施今墨拂袖而去。

谦和淡泊杏林奇人

施今墨一生读书极多，博通古今，才高八斗，但他并不是死记硬背，而是善于融会贯通，师古而不泥古，讲起医理既有古人流传的精华而又具有自己的领悟。

他发现古方中有许多起关键作用的药物，往往成对出现，或一寒一热、或一升一降、或一气一血、或一散一收，非常符合中医理论“阴平阳秘”、“以平为期”的原则，起到正反双向调节的作用。

例如“白茅根、白苇根”、“桑叶、菊花”、“车前草、旱莲草”等等。后来验之于临床，发现确实药少而效果效著，一对对积累起来，形成自己的用药特点，后被整理成著名的《施今墨药对》。

施今墨的医德同样也被人传颂，他对同道非常敬重宽厚，从不贬低他人，一切均以病患为重。天津曾传闻施今墨巧改药方的故事，被传为佳话。1944年，施今墨到天津出诊，遇金姓富商，被邀请至其家看病。

施今墨细观其人，他面白体丰但乏神彩，闻其声则气短言低，望其舌淡而少苔，切其脉细缓无力，有乏力身倦，食不甘味，便下稀搪的症状。患者说：“前时服天津名医陈方舟处方三帖，无大效，故改请施先生处方。”

施今墨索陈先生处方一阅，是“四君子汤（人参、茯苓、白术、甘草）”。英雄所见略同，正合己意。病患气虚，用“四君子汤”补之可谓药症相合，但因其久虚，需长期服用方可见效，短期内无明显效果。于是，施今墨说：“此方切中贵恙，照服数剂可愈。”

但病人认为已服过并无大效，执意要施今墨重开药方，施今墨无奈，只好提笔写下一方：“鬼益三钱，杨木包三钱、松腴五钱、国老三钱”并嘱咐连服两周。病人见药方已改，遂安心服药，两周后病体果愈，甚喜，派人带礼物来京酬谢。

施今墨推却道：“不应谢我，应谢陈方舟先生，我不过是为他抄方而已。”原来人参又名鬼益，白术又名杨木包，茯苓又名松腴，甘草又名国老，施今墨所写仍是四君子汤。从此也可看出施今墨谦恭待人之一斑。

他常对学生们说：“人家说我是名医，其实我这一辈子还是没见过的病多，看不好的病多。”还说：“我的经验都是从为病人治病中得来的，我要还给病人才对得起他们，才觉心安。”

施今墨不仅擅用大方医治顽疾，还可用小方治疗重病，关键在于认症准确，用药得当。曾有人患风湿性心脏病，多年医治，四处求医，皆曰不治，后来求诊与施大夫处。施今墨细心诊断，却并未开任何处方，只让其购买一麻袋松子，每日三次每次一捧，须取松子仁嚼至白乳状方可咽下。

患者遵从嘱咐，待一麻袋松子食完，其心脏病症逐渐减轻至消失，再至医院复查，已经完好如初，惊曰奇迹。还曾有一年轻人患腰椎骨质增生，腰痛剧烈，行动困难，屡经中西医治疗都不见好转。

后经施今墨诊治4次，判定为肾虚所致，即命其回家，每日服枸杞子一两。一个月后病症减轻，腰痛大减，行动自如，两个月后，健如常人。十数年后再遇，称腰痛再未复发，盛赞施今墨医术高明，杏林奇人。后来，施今墨遭到文革的冲击，于1969年8月22日病逝于北京，享年88岁。

四大名医之汪逢春

汪逢春（1884～1949)，江苏苏州人，精研医学，博览群籍，虚怀若谷，强调辨证施治，在京悬壶，门庭若市，妇孺皆知其名。

言传身教注重临床

汪逢春诊病严谨，对教学也十分严格，注重医德，收徒弟也十分谨慎，要求必须有古代文学基础，至少读过《论语》、《孟子》、《古文观止》等古书，还要写得一手好字。徒弟在拜师后，每天在跟随汪逢春学习的过程中，要抄写底方、病例，可这个工作可不是谁都能做的，必须要有一定的资历，汪逢春才会允许，可见其对行医的严谨。

汪逢春擅治时令病、胃肠病及妇科病，对于湿温病多有阐发。他教学注重实践，每月初一、十五都停诊，让徒弟们聚在一起讨论病例，培养出了一个又一个良医。汪逢春最佩服清代的医学名家徐灵胎。

常以“故以脉为可凭，而脉亦有时不足凭”教导学生诊断时要谨慎，不要只重脉象，还一定要四诊合参。汪逢春还带领徒弟实习制药过程，到窑台看锯鹿茸，到天坛复泰参茸庄去看制茸，他认为医生必明药物制法，这样才能做到心中有数。

汪逢春图片来源网络

例如什么叫酒炒当归、吴萸制黄连，前胡为何用麻黄水炙等，明乎此，临证时才能得心应手。汪逢春言传身教，医者仁心。他每天必定留几个免费号给看不起病的穷人。不但挂号费、诊疗费分文不取，开好方子，签上字，穷苦病患可去同济堂免费抓药。虽是施诊舍药，也都是尽心尽力，绝不含糊。

为人低调谨慎谦和

行医多年，汪逢春积累下无数病案、药方，救人无数。徒弟们曾建议他整理医案，可他为人低调，总推说以后再议。一次，一个常来医馆的老病患就诊没带底方，幸好之前的底方保存完好，查验方便，诊治也快捷。后来汪逢春终于首肯此事，还再三叮嘱弟子“务求其实用，毋事虚饰”。

回忆起编辑医案的经过，其弟子谢子衡说：“我和几个师兄弟一起商量，决定各自总结一类病例，最后汇总到我这里总体编辑。大家每晚回去抄录一部分，我再从中筛选。总结好一部分，请老师审查一部分。”

1941年，初稿完成，因汪逢春书斋名叫“泊庐”，取自诸葛亮《诫子书》中“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”之意，师生们商定书名为《泊庐医案》。汪逢春不好宣传自己，由徒弟们写了前言，在首页印制了18个徒弟的名字，当年3月份，付诸刊印。

汪逢春非常重视临床经验，他曾说：“熟读王叔和，不如临证多”，认为《金匮要略》、《伤寒论》背得烂熟，也不见得会看病，临床经验才是最重要的。中医看病讲究因人而异，病人个体差异很大，许多病人的症状并不像书中所写的那么典型，甚至有病人的症状与疾病灶不符。

许多刚入临床的学生，或年资尚低的医生，知识很丰富，但诊病没有思路。经验的积累，是要靠在临床一点点磨练出来的。只有见过的病症多了，再面对相似的症状时才会有更广的思路，才不会遗漏疏误。汪逢春行医不图扬名立万，一贯低调，只钻研医术。

“有麝自来香，不必迎风撩衣裳”是他常挂在嘴边的话。他对病患像对待自己的家人朋友，施仁术，重医德，数十年来，始终如一。深得老师言传身教的名医谢子衡也常以老师的标准严格要求自己，并且常自勉“名利竟如何，岁月蹉跎。几番风雨几晴和，愁风愁雨愁不尽，总是南柯。”

汪逢春敬重同道，为人谦和。如遇病人经前医治疗无效者，也积极想方设法扭转病势，一旦无望，也不发怨言，不找借口推卸责任。他常说：“如怨天尤人，自我吹嘘，等于自我报复，结果必将一败涂地。”

他从来不宣扬自己，从不登广告。记得曾有一学生登汪先生去某地出诊的广告，他知道后非常恼火，对该生严加申斥，并告之以后绝不可如此。他说，我个人是不主张自我宣传的，至于技术高低，百姓会给以正确评价的。

汪先生严格要求学生，虽已考取执照，有的仍不许其挂牌开业，需要再现察一段时间，并嘱其小心从事，遇有疑难多向别人请教，千万不可粗心大意。而且还定期指导学生，讨论病例。

吟经颂佛一笑而终

一生信佛的汪逢春，每早五时便起床，诵读佛经，然后静心打坐、研读医书。自来京城住在江苏会馆起，便题书斋曰“五斗斋”。每天饮食定量，作息按时，虽忙碌却有条不紊，常年的修行，让他遇事宠辱不惊，澹泊名利。

喜爱收藏的他一生中收藏图书甚丰，且喜爱古玩字画，故后书籍归汉文阁，字画归故宫博物院。汪逢春临终前正在盘腿打坐，一笑而亡，毫无痛苦。

如今，四大名医的后人和徒弟仍然活跃在北京城的中医界，而四大名医流传至今的绝不仅仅是精湛的医术和绝妙的药方，更是他们至高的医德，无不令人赞叹其大医精诚。

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中国古代的名医一共有多少人,叫什么名字,是哪个朝代?

古代十大名医：

1.扁鹊 　

扁鹊（公元前407—前310），名秦越人，勃海莫人（今河北内邱县）， 战国时代名医。又家于卢国（今山东长清一带），因名之曰卢医。《史记》等载其事迹涉及数百年。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。相传扁鹊曾医救虢太子，扁鹊死后，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位于今永济市清华镇东。 扁鹊年轻时虚心好学，刻苦钻研医术。他把积累的医疗经验，用于平民百姓，周游列国，到各地行医，为民解除痛苦。由于扁鹊医道高明，为百姓治好了许多疾病，赵国劳动人民送他“扁鹊”称号。

2.张仲景

张仲景名机，被人称为医圣。南阳郡涅阳（今河南省邓州市穰东镇张寨村，另说河南南阳市）人。生于东汉桓帝元嘉、永兴年间，（约公元150～154年），死于建安末年（约公元215～219年）活了七十岁左右。相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。

张仲景从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术。”当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书。他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”（《何颙别传》）。后来，张仲景果真成了良医，被人称为“医中之圣，方中之祖。”这固然和他“用思精”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果。年轻时曾跟同郡张伯祖学医。经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。

3.李时珍

李时珍（1518年-1593年）字东璧，号濒湖，身高约合现今1.63米，湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，汉族，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗万历二十一年（公元1593年）。其父李言闻是当地名医。李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。三年后，又被推荐上京任太医院判。太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。李时珍再此只任职了一年，便辞职回乡。李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明以前药物学的总结性巨著。在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本。另著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》等书。

李家世代业医，祖父是“铃医”。父亲李言闻，号月池，是当地名医。那时，民间医生地位很低。李家常受官绅的欺侮。因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。”李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。

4.孙思邈

孙思邈（541或581～682）为唐代著名道士，医药学家。被人称为“药王”。京兆华原（今陕西耀县）人。幼聪颖好学。自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西郿县）学道，炼气、养形，究养生长寿之术。及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。显庆三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其随御。上元元年（674），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。

5.葛洪

葛洪（284～364）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。其中丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。

6.黄甫谧

皇甫谧，幼名静，字士安，自号玄晏先生。安定朝那（今甘肃灵台县朝那镇）人。生于东汉建安二十年（公元二一五年），卒于西晋太康三年（公元二八二年），活了六十八岁。他编撰的《针灸甲乙经》，还有《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《元晏先生集》等书，在医学史和文学史上都负有盛名。

7.华佗

华佗（约145-208） 东汉末医学家，汉族。字元化，沛国谯（今安徽亳州市谯城区）人。《后汉书?华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术”，尤其“精于方药”。人们称他为“神医”。他曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》，可惜没能流传下来。

华佗医术十分精湛，他首创用全身麻醉法施行外科手术，被后世尊之为“外科鼻祖”。他不但精通方药，而且在针术和灸法上的造诣也十分令人钦佩。他每次在使用灸法的时候，不过取一两个穴位，灸上七八壮，病就好了。

8.钱乙

　 钱乙，字仲阳。祖籍浙江钱塘，后祖父北迁，遂为东平郓州（今山东郓城县）人。约生于宋明道元年（公元一O三二年），卒于政和三年（公元一一一三年）。

钱乙的一生，在治学上最突出的地方，就是“专一为业，垂四十年”。

我国医学史上第一个著名儿科专家钱乙撰写的《小儿药证直诀》，是我国现存的第一部儿科专著。它第一次系统地总结了对小儿的辨证施治法，使儿科自此发展成为独立的一门学科。后人视之为儿科的经典著作，把钱乙尊称为“儿科之圣”，“幼科之鼻祖”。

9.朱震亨

朱震亨，字彦修，生活于公元1231~1351年。元代金华（今浙江义乌县）人，家居于丹溪，故后人尊称为丹溪翁，亦称为朱丹溪。自幼好学，师事朱熹的再传弟子许谦学习理学，精通文哲，至四十岁才开始习医，首先自学《素问》，而后又受业于刘完素的再传弟子罗知悌门下。罗知悌虽为河间弟子，但旁通张从正、李东垣之学，故将刘河间、张从正、李东垣、王海藏诸家之书授予丹溪，使朱丹溪旁通当时名家之说，开拓了知识范围。通过多年临床实践，朱氏自创新说，自成一家之言，创立了有名的“阳常有余，阴常不足”及“相火论”学说，并于杂病提出了以气、血、痰、郁的辨证治疗方法，于医学理论的发挥及杂病的治疗作出了贡献，被誉为金元四大家之一。著有《格致余论》、《局方发挥》、《金匮钩玄》、《本草衍义补遗》等。此外，流传有关丹溪之书亦很多，其中以《丹溪心法》、《丹溪心法附余》最有代表性，但均非丹溪本人所著，系后人将朱氏临床经验整理而成。

10.叶天士

叶天士，名桂，号香岩，又号上律老人。江苏吴县人，约生于清代康熙五年（公元一六六六年），卒于乾隆十年（公元一七四五年）。

　叶天士少承家学。他的祖父叫紫帆，名时，父亲叫阳生，名朝采，都精于医术。白天，他从师读经书；晚上，他父亲就教他“岐黄学”。因此，他从小时就自《素问》、《难经》及汉唐宋诸名家所著书，无不旁搜博览。

还有

　一许胤宗
许胤宗，一作引宗，约生于南朝梁大同二年（536），卒于唐武德九年（626），享年九十余岁。许氏乃常州义兴（今江苏宜兴）人，曾事南朝陈，初为新蔡王外兵参军、义兴太守；陈亡后入仕隋，历尚药奉御，唐武德元年（618）授散骑侍郎。
许氏以医术著名，精通脉诊，用药灵活变通，不拘一法。公元六世纪中，他曾用药物薰蒸法为陈国柳太后治病，时太后病风不能言，口噤不能服药，他以黄芪防风汤置于床下，薰蒸令药气如烟雾，入病人腠理而奏效，当晚太后能言，胤宗因此授义兴太守。
许氏诊病问疾，重视切脉，以探求病原，主张病药相当，不宜杂药乱投，唯须单用一味，直攻病所。一生诊脉用药，独具特色。
二、甄权
甄权，约生于南朝梁大同七年（541），卒于唐贞观十七年（643）许州扶沟（今河南扶沟）人，因母病，与弟甄立言，精究医术，专习方书，遂为名医。甄权于针灸术造诣尤深，兼通药治。一生行医，活人众多：隋开皇初（581）曾为秘书省正字，后称病辞职。甄权通颐养之术，提出吐故纳新可使肺气清肃，是健身延年的有效方法；并主张饮食不必甘美。贞观十七年（643）唐太宗李世民亲临其家，访以药性及养生之道。授其朝散大夫，并赐寿杖衣物。当年寿终。
甄氏一生著述颇多，绘有《明堂人形图》一卷；撰有《针经钞》三卷、《针方》、《脉诀赋》各一卷，《药性论》四卷。这些著作均已亡佚，其部分内容可见于《备急千金要方》、《千金翼方》、《外台秘要》等著作，对后世有一定影响。
三、甄立言
甄立言，甄权之弟，生于南朝梁大同十一年（545），卒于唐贞观年间（627～649）。唐武德年间（618～626）升太常丞，与兄甄权同以医术享誉当时。立言医术娴熟，精通本草，善治寄生虫病。著有《本草音义》七卷、《本草药性》三卷、《本草集录》二卷、《古今录验方》五十卷，均己散佚，部分佚文尚可在《千金要方》和《外台秘要》中见到。他的《古今录验方》如《外台秘要》所引进“消渴小便至甜”是我国有类糖尿病的最早记载。
四、孙思邈
见上
五、张宝藏
张宝藏，字澹，唐栎阳（今陕西临潼）人，约生活于公元六世纪。唐贞观年间（627～649），宝藏年已七十，任金吾长，时太京李世民患气痢，诸医屡治无效，于是下诏征医方，宝藏曾患此疾，服乳煎毕拨方而愈，他具疏此方以。太宗服药后，痢即全愈。宝藏因此授三品文官为鸿胪卿，是我国医学史上官爵最高者。
六、崔知悌
崔知悌，许州鄢陵（今河南鄢陵）人，约生于隋，大业十一年（615），座于唐垂拱元年（685），享年70岁，崔氏出身宦族，历任洛州（今河南）司马、度支郎中、户部员外郎，唐高宗时升殿中少监，后任中书侍郎，唐咸亨中（670～674）为尚书右丞。调露元年（679）官至户部尚书。
崔氏素好岐黄之术，于政事之暇，喜从事医疗活动。擅长针灸，临床诊治，审病制方颇多新意，其著述以《骨蒸病灸方》最为著名，被收入《外台秘要》名为“灸骨蒸法图”，即世传崔丞相灸法。他的著述、文献可考的主要有《纂要方》十卷、《骨蒸病灸方》一卷、《产图》一卷，均已亡佚，可于《外台秘要》中见其梗概。另有《崔知悌集》五卷，《法例》二卷。
七、张文仲
张文仲，约生于唐。武德三年，（620），卒于唐。圣历三年（700年）。唐御洛州洛阳（今河南洛阳）人。武则天光宅元年（684）为侍御医、后至尚药奉御。文仲通医理，尤功风与气之研究。他认为风有一百二十四种，气有八十种，若不能区分，会延误病机而致死亡；治疗气病与风疾，医药虽然大抵相同，然而人性各异。脚气、头风、上气，常须服药不断，其余则隋病情发动，临时治之。患风气之人，春末夏初及秋暮时节，要得通泄、即可不患重症，（《旧唐书。张文仲传第141，卷191，中华书局1975年月日第一版》，时武则天令其集当时名医共同编撰风气诸方，并诏麟台监王方庆监其修撰。文仲撰四时常服及轻重大小诸方十八首，以表奏上。另撰《随身备急方》三卷和《法象论》一卷，均佚。《外台秘要》中可见其部分内容。
八、韦讯
韦讯，道号慈藏，约生于唐贞观十八年（644），卒于开元二十九年（741）。唐京兆府（今陕西关中）人，曾为道士，精医术，则天时（684～690）为侍御医，与当时名医张文仲、李虔纵齐名，曾奉诏与张文仲为苏良嗣诊疾。中宗景龙年间（707～710）任光禄卿，掌御膳食，时年已古稀，不久告老还乡。他施药济人，巡医于民间，常带一条黑犬随行。玄宗重其术，召其入官，擢官不受，回归故里，世仰为药王。玄宗赐号药王，死后配祀药王庙。
九、王焘
王焘，约生于唐总章三年（670），卒于天宝十四年（755），（今陕西县）人，其曾祖父王珪为太宗朝宰相。祖父祟基，父茂时，王焘为次子，其兄光大，司勋郎中。焘有二子，长子遂，曾为大理寺卿，次子遘，曾为苏州刺史。
王焘幼年多病，年长喜好医术，其母疾病弥年，有感于不明医者，不得为孝子，遂立志学医，八世纪初他曾任职于弘文馆（唐代国家藏书处）长达二十余载，在此期间，他博览古代医学文献数千卷。凡所览阅之书，均遂条采摘记录，积累了大量资料。天宝年间（742～755）他因故被贬至房陵（今属湖北），后出守大宁。正值当地疾病流行，王氏取所录经方，亲施方药，疾者多获救治，遂立志编撰一部医方大全。于天宝十一年（752）著成《外台秘要》四十卷传世。他的另一部著作《名台要略》十卷，为《外台秘要》之简本，惜已亡佚无存。
十、鉴真
鉴真，俗姓淳于，唐代佛学大师，生于唐垂拱四年，（688），卒于广德二年（764）。
鉴真原籍广陵江阳（今江苏扬州），幼时家境清贫，长安元年（701）14岁时，随父在扬州大云寺（后改名去兴寺）出家，唐中宗神龙元年（705）他从道岸禅师受菩萨戒。景龙初年（708）随师到洛阳、长安，屡从名师受教。开元元年（713）回到扬州时，他已成为对佛学具有较深造诣的高僧，任扬州大明寺主持。
唐开元二十一年（733）日本遣僧人荣睿、普照随遣唐使来我国留学，并邀请高僧赴日弘法授戒。天宝元年（742））鉴真接受日本接连人邀请。天宝二年（743）鉴真和他的弟子祥彦、道兴等开始东渡。十年之内五次泛海，历尽艰险，均未成功。第五次东渡失败后，62岁的鉴真大师双目失明，他的大弟子祥彦圆寂，邀请他的日本僧人也病故了，但他东渡宏愿始终不移。唐天宝十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人第六次启程渡海，同年在日本萨秋妻屋浦（今九州南部鹿儿岛大字秋月浦）登岸，经太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（今日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大欢迎。
鉴真是我国第一位到日本开创佛教律宗的大师。当时日本天气皇、皇后、皇太子和其它高级官员都接受了鉴真的三师七证授戒法，皈依佛门弟子，唐乾元二年（759年，即日本天平宝字三年，鉴真在奈良效区创建招提寺，并著有《戒律三部经》刻印流传，是日本印板之开端。
鉴真通晓医学，精通本草，他把我国中药鉴别、炮制、配方、收藏、应用等技术带到了日本，并传授医学，热忱为患者治病，至德元年（756，日本天平胜宝八年），鉴真及弟子法荣治愈圣武天皇病，当时鉴真虽已双目失明，但他以口尝、鼻嗅、手摸来鉴别药物真伪，辨之无误，因此他在日本医药界享有崇高的地威望，人称为汉方医药始祖，日本之神农。日本医史学家富士川游在《日本医学史》中指出：“日本古代名医虽多，得祀像者，仅鉴真与田代三喜二人而已”（富士川游，《日本医学史》）。
鉴真于唐广德二年（764即日本天平宝字七年）五月六日圆寂。葬于日本下野药师寺，立塔立方形，正面题鉴真大和尚五字。《日本国见在书目》中，著录有“鉴上人秘方一卷”，又作《鉴真秘方》，其书久佚，佚文可以《医心方》中考见。
十一、秦鸣鹤
秦鸣鹤，里籍不详，生活于公元七世纪，曾与张文仲同为唐高宗侍医，医术精湛，针灸技术娴熟。时高宗苦风眩，头重目眩不能视，秦氏诊查后认为是风气上逆所致，砭刺头部微出血，即可愈之。则天皇后闻而大怒，说天子头上，岂可放血？此罪当斩，高宗李治认为医生诊病论疾，不可加罪，且头重目眩，不堪忍受，出血未必不佳。秦氏刺其百会及脑刻穴，微放血而愈。则天皇后于帘内拜谢，并赐物奖之见（旧唐书。高宗纪下第五，中华书局1955年第一版）。
十二、宇陀宁玛。元丹贡布
宇陀宁玛。元丹贡布（gYu-thogrNying-maYon-tanmGon-po）公元708年出生于拉萨西郊堆龙。吉纳的医学世家。他的曾祖父洛哲希宁是藏王松赞干布的御医，祖父斋杰加戓巴扎是藏王贡日贡赞和芒松芒赞的御医。相传宇陀三岁时，从父琼布多杰学习藏文写读、读经，五岁时随父受“日露化学”和“药师佛修习法”等佛教密宗之开许仪轨。宇陀宁玛。元丹贡布表现非凡的天赋，受到父亲的悉心教育培养。
宇陀在家庭教育和医药世家的熏陶下，勤奋好学，从青少年时代起，在医学方面就已有相当深厚的基础。宇陀与王室太医、内地医家东松冈瓦有着深厚的师徒情谊，东松冈瓦将自己的医著《医治痫症·生命轮》（gZa-bCos，Srog-giKhor-1o）、《医治狂犬证·匕首轮》（KhyibCossPu-griiKhor-lo）、《医治痉症·相轮》（Bya-bCosmTshon-gyiKhor-lo）三部书相赠。
宇陀在青年时期，曾先后两次去天竺求学，第一次留学历经四年之久，第二次游学，往返共一年零八个月，返回吐蕃后，一面医治病人，一面向门徒传授医术。
三十八岁时，宇陀第三次到天竺各地游学四年，广投名医。特别在名医美旺（Me-dbyang）尊前，聆听了《医六十万》（gSo-dpyadbum-pa）《医续晶鉴》（rGyud-gSel-gyiMe-long）《月王药诊补遗》（Somaratsakha-skong）等等，在班钦。旃陀罗比尊前，受了《仙人耳传》（Drang-srongXyan-brgyud）和《八支论》（Yan-lagbrGyad-pa）等众多医学论著。返回吐蕃，行医授徒，成绩卓著。赞普赐予他塔、工、琼三处封地，并在工布曼隆沟修建寺院，培养医生，加工药材，炮制成药，行医治病，搜集民间药方。嗣后，他带领门徒往内地五台山朝佛，向僧医阿尔雅恳求医道，听受了《配方宝》（Sbyor-baiphreng-ba）和《内科藏义》（Byang-KhogDon-khrems）等很多的特殊的医训教言。
四十五岁时，宇陀以早期吐蕃医学为基础，吸收了汉地、天竺和各方的医学，历经二十多年的心血，撰成名传千古的医学巨著《四部医典》。
鉴于宇陀。元丹贡布在藏医学上的杰出成就，藏族人民尊称他为“医圣”和“药王”。
十三、王冰
王冰，号启玄子，又作启元子。约生于唐景云元年（710），卒于贞元二十年（805），里居籍贯不详，唐宝应中（762～763）为太仆令，故称为王太仆。
王氏少时笃好易老之学，讲求摄生，究心于医学，尤嗜《黄帝内经》，曾“于先生郭于斋堂，受得先师张公秘本”。自天宝九年（750）至宝应元年（762），历时十二年之久，注成《素问》24卷，合81篇，王氏对运气学说很有研究，其理论见解记述于补入的七篇大论的注释中，为后世运气学说之本。他对辨证论治理论也有所发挥，如治疗元阳之虚，主张“益火之源，以消阴翳。”而治疗真阴之竭，则提出“壮水之主，以制阳光”，这是迄今临床治则的名言。
王氏另有《玄珠》一书，宋代己佚。世传还有《玄珠密语》十卷，《昭明隐旨》三卷、《天元玉册》三十卷，《元和纪用经》一卷等，皆后人托名之作。
十四、刘禹锡
刘禹锡，字梦得，唐代著名文学家、政治家及医学家。生于唐大历七年（772），卒于会昌二年（842）祖籍彭城（今江苏徐州）。因担任过太子宾客，故称为刘宾客。
禹锡自幼体弱多病，经常廷医服药。对医药颇有研究。三十年持之以恒，遂成良医。治病用药，讲求实效，不固守古法，提出“弭病于将然之先，而以攻治为后”的预防思想，治病善用单方、验方，并重视收集整理民间医药经验。他曾奉诏参加编撰本草和经方，著有《传信方》二卷，此书包括他在连州时，薛景晦送他的十通方及民间经验效方共五十余首，因每方皆有所据，故以传从为名。其内容涉及临床各科，兼载急救内容，用药具有简、便、廉之特色。
十五、昝殷
昝殷，唐代蜀地成都（今四川成都）人，约主于唐贞元十三年（797），卒于大中十三年（859），昝氏精医理，擅长产科，通晓药物学，唐大中年间（847～852），他将前人有关经、带、胎、产及产后诸症的经验效方及自己临症验方共378首，编成《经效产宝》一书，共三卷。
此外昝氏对摄生、食疗也颇有研究。他的食治医方多具取材容易、价廉效验之特点，著有《道养方》、《食医心监》各三卷，今亦存。
十六、甘伯宗
甘伯宗唐代人，生平里籍未详，曾编撰《名医传》七卷。此书集自三皇至唐代名医一百二十人传记，是我国最早之医学人物传记专著，后人称之为《名医大传》或《名医录》。宋代许慎斋将此书人物增至五代时，名为《历代名医探原报本之图》，是一部有传、有图、有赞的医家史传，惜原书早已亡佚，其部分内容散见于宋代《历代名医蒙求》之中。
十七、李珣
李珣，字德润，五代时前蜀梓州（今四川三台）人，生活于九、十世纪。李珣祖藉波斯，其先祖隋时来华，唐初隋国姓改姓李，安史之乱时入蜀定居梓州，人称蜀中土生波斯。李珣兄妹可考者三人，珣为长兄。其妹李舜弦为蜀主王衍昭仪。其弟李玹，字延仪，人称李四郎，喜游历，好摄生，尤以炼制丹药为趣，倾家之产不计，以鬻香药为业，曾为王衍的太子率官。
李珣对药学颇有研究，他曾游历岭南，饱览南国风光，认识了许多从海外传入的药物。著有《海药本草》六卷，以引述海药文献为特点，据现存佚文统计，全书收录药物124种，其中96种标注外国产地。如：安息香、诃梨勒出波斯，龙脑香出律因，金屑出大食国。此外书中记述了药物形态、真伪、优劣、性味、主治、附方、服法、制药法、禁忌、畏恶等。有些条文兼载药名解释。书中收载的海桐皮、天竺桂、没药等为当时其它本草著作所未载。惜原书至南宋已佚，其内容散见于《政类本草》和《本草纲目》等著作中。
十八、韩保升
韩保升五代后蜀（今四川）人，约生活于公元十世纪，生平籍贯史书无载。后蜀主孟昶在位时（934～965），他任翰林学士，曾奉诏主修《本草》。他与诸医详察药品形态，精究药物功效，以《新修本草》为蓝本，参考了多种本草文献，进行参校、增补、注释、修订工作，编成《蜀雹广英公本草》，简称《蜀本草》，共二十卷，附有《图经》，由孟昶作序，刊行于世。

《蜀本草》内容较苏敬的《新修本草》更为详尽。惜原书己亡佚，其文多为宋唐慎微的《证类本草》及李时珍的《本草纲目》所采录，在历史上有一定影响。

根据"悬壶济世"谈对医德的理解

悬壶济世是指颂誉医者道者救人于病痛，多用来形容医者。

首先医生也是人，也需要养家糊口，病人不能要求医生无私奉献；救人如救火，慢不得半分，医生不能先让病人交了钱才能救治；病人不能因为医生没有治疗好就污蔑医生的才能，医生不是神仙；医生不能利用患者心理弱点谋取不义之财，也不能拿着患者求救的诉求当作资本，随意制定高昂的治疗要价；医德是不单单是医生的事。

扩展资料：

“悬壶济世”的故事：

《后汉书·方术列传》上记载着一个奇异的传说：东汉时有个叫费长房的人。一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。卖了一阵，街上行人渐渐散去，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。

费长房看得真切，断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁。老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看，只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。后来，费长房随老翁十余日学的方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。

这仅是一则神话传说，但却为行医者罩上一层“神秘外衣”。后来，民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。如今，虽然中医大夫“悬壶”已很少见到，但“悬壶”这一说法保留了下来。

-悬壶济世

人民网-行医需目中有人 医改要重塑悬壶济世 救死扶伤医德

求“傅山，字青主，阳曲人。”的翻译，（全文见内）

翻译：

傅先生名山，字青主，山西阳曲人。 傅山小时候就聪慧过人，读书时十行一下浏览而过，过目就能背诵。十四岁，督学文太清选拔他到学校（学习）。袁继咸一见就很器重他，时常用道义和学问激励他，傅山更加勤奋闭门苦读。崇祯丙子年，袁继咸被直指使者张孙振诬陷诋毁下到狱中。傅山徒步奔走千里，赶到京城为他申辩冤屈。张孙振大怒，到处搜捕傅山，傅山穿着破衣烂衫，四处辗转躲藏，经受了很多挫折但不退缩，最终袁继咸的冤情得以真相大白。当时，傅山为人仗义的名声传遍天下。后来，袁继咸到南方做官，多次召傅山前往，但傅山最终也没去。?

清朝建立后，朝廷从九江押着袁继咸北上，傅山就潜入到都城，悄悄伺候袁继咸的日常起居。袁继咸被杀，傅山收藏他的遗骨返归家乡。?

傅山为人特别重孝道，他的父亲傅之谟病重，他从早到晚虔诚地在神像前跪拜，愿意以身代替父亲。十天后，他的父亲病情痊愈，人们都说是傅山的至孝感化了神明。（他）友善地爱护几个弟弟，先祖留下来的遗产，弟弟们抢占了一大半，他一生没有埋怨的脸色。弟弟死后，他抚养弟弟的遗孤胜过对待自己的孩子。傅山丧妻时刚二十七岁，儿子傅眉刚刚五岁，他发誓终生不再续娶。?

自从李自成进攻京城，明庄烈皇帝殉国（指明朝灭亡）以后，傅山就断绝了求取功名的意念，抛弃读书人穿的青衣戴上黄帽子（指出家当道士）。他穿着草鞋，时常遨游在平定、祁汾之间，所到之处都留下了笔墨的痕迹。他工于写诗赋文，擅长古文词章，学习书法得到了王羲之、王献之的精髓，他博览古今典籍，百家诸子的文章没有不深通广晓的。（他）还精通医术，登门求医的人经常挤满了屋子，无论身份贵贱他都一样对待。他家里本来还算富有，此时渐渐贫困，但他安贫乐道，恬然淡泊。房舍田产宅院，大多被小人用不正当的手段占据，他一概置之不理。?

康熙戊午年，皇帝下诏举行博学宏词科考试，朝中大臣呈递奏章推荐傅山，傅山以年老多病为由坚决拒绝。但是当权者强逼着他上道赴京应试，傅山在半道上称腿有病不能走路，于是就让别人用轿子抬着他入京，到了京城，他却躺在旅店里不去赴试。满族和汉族的王公大臣、贤良之士，下至平明百姓，没有不推崇傅山品行道义的，求见的人列满了他的门庭，儿子子眉送客迎客经常来不及。傅山只是靠在床榻上说：“（我）身体衰弱不能行礼。”众多的身份显贵的人因此尊重傅山，不责怪他。?

第二年三月，朝廷念他年迈，特授予他内阁中书的官职，着令地方官去慰问他，于是傅山得以放归故里。回到故里后，他更加清静淡泊，自己甘愿居住在偏僻的山村，不再进入城镇和官府。这样钦敬他名声的人更多了，都迂回绕道前往拜见他，希望能以见他一面为荣耀。又过了六年，傅山去世，远近来参加葬礼的多达数千人。?

我说：傅山先生大概是那种坚守道义而隐居的人。至于为节义伸张知己的冤屈，他比世上那些师友间平常相亲相慕，一旦临难就背弃，却不出手相救，冷漠如同不相识的人贤明太多了。傅山先生真是无愧于贤明的称号啊！?

扩展资料

《传奇傅青主》以傅青主传奇而坎坷的人生历程为故事情节的主线，以他的忧国忧民、亲情友情、人文情怀为基调，在表现他的医学（特别是妇科学）成就和救死扶伤高尚医德的同时，也兼顾他作为文学家、思想家、书画家的建树，表现出他桀骜而超脱的个性光彩。

傅青主少年时代在“虹巢”小屋度过了惬意时光；他与妻子静君美好结合，再到失去爱妻的深沉痛楚，经历了命运的大起大落。此后，傅青主就读于三立书院，在恩师遭到诬陷的时候，率领众书生“伏阙鸣冤”，表现出侠肝义胆。在大明王朝倾覆之际，他义无反顾地投入了抗清斗争，写下了《汾二子传》等讴歌抗清义士的篇章。此后，他经受住了“朱衣道人案”的牢狱之灾，又在晚年拒绝了康熙皇帝的“博学鸿词”考试和授予的官爵，演绎了惊心动魄的历程。对于傅青主一生中这些传奇般的经历，本书都作了浓墨重彩的记述。

傅青主注重亲情、爱情、友情。本书对于他与父母、兄弟、子侄、孙辈的亲情，他对妻子静君的终生不渝的爱情，都投入了深切的关注。傅青主与戴廷栻、薛宗周等同窗好友的深情厚谊，与魏一鳌的传奇缘分，与顾炎武等学者的友情交流，也着力加以表现。

傅青主集思想家、医学家、文学家、书画家于一身，而他的医学成就尤为受到民众的赞誉。本书在全面记述傅青主坎坷多舛的人生经历的同时，着力展示了他的医学成就和医德风范。

对于傅青主为什么要学医，怎样学的医，他的医书是怎样写成的，又是怎样流传下来的，历来众说纷纭，在历史上留下了许多难解之谜。本书以文献资料为依据，发挥小说体裁所允许的想象空间，对傅青主的学医经历、医著的写作与流传过程，做了形象的记述。

《傅青主女科》是傅青主最著名的医学著作。本书对《傅青主女科》的主要内容，如带下、血崩、调经、种子、妊娠、产后等，都结合具体病例作了介绍，并尽可能体现出傅青主的辨证论治特点。傅青主在诊疗中，注重对病人的情志调节，本书在“巧治黎娃”等章中着力体现了这一点。本书将傅青主的行医故事融入他的人生传奇，除了让人们了解傅青主的医学建树之外，也期望对于普及中医药知识能够起到一定的作用。

本书还结合《黄帝内经》的养生理念，介绍了傅青主的养生思想。而傅青主本人在历经人生磨难之后，总能自强不息，从深重的痛苦中崛起，这对今人也是颇有教益的。

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