五味学苑：《黄帝内经》的方法论（二）

孟庆云，男，教授，中国中医科学院中医基础理论研究所研究员，主要从事中医、中西医结合理论研究，曾任中国中医研究院基础理论研究所所长，北京中西医结合学会基础分会主任委员，中国中医名词审定委员会委员，首届中国中医科学院学术委员会委员。曾执教于黑龙江中医学院、北京针灸骨伤学院、香港浸会大学，讲授中医学基础、中药学、内经、西医诊断学、数理统计学、中医内科学、中医各家学说、中医科研方法学、中医医籍医案选课程等。发表中西医学术论文200余篇，编写《中医理论渊薮》、《周易文化与中医学》等著作十余部。

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《黄帝内经》原文精选

第一章 阴阳五行

《素问·阴阳应象大论》

黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（月真）胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。

阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

第二章 藏象

《素问·六节藏象论》

岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之少阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。

《素问·灵兰秘典论》

心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。

《素问·五藏别论》

岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。

帝曰：气口何以独为五藏主。岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也。是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。

《素问·太阴阳明论》

岐伯曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六府，阴受之则入五藏。

脾病而四肢不用，何也？岐伯曰：四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾藏者常著胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。

《素问·经脉别论》

食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四藏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。

《灵枢·本神》

故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。

肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安；实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲；实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安。

《灵枢·营卫生会》

岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。

《灵枢·决气》

岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯日：腠理发泄，汗出溱溱，是调津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。

岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痠，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。

第四章 病因病机

《素问·生气通天论》

岐伯曰：阴者藏精而起亟也；阳者卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。

凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。

《素问·玉机真藏论》

岐伯曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚。岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。

《素问·举痛论》

余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。

《素问·调经论》

夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。

帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。

《素问·至真要大论》

诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘛，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸腹胀大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。

《灵枢·百病始生》

岐伯曰：风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形，两实相逢，众人肉坚。其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。

《黄帝内经素论》第一篇：上古天真论（二）

SW01?《上古天真论篇第一》自然巡航之迁断校注释译说明

‖SW01?Q0214(天癸皆极)‖?‖SW01?Q0215(八八)‖迁移说明：

1、?天癸竭，精少，肾气衰，形体皆极?十二字，原位?七八，肝气衰，筋不能动。?句后，义理不通，显见窜简，当迁出;

2、《内经注评》云：天癸竭,精少，肾脏衰，形体皆极。?此十二字，当在?则齿发去?之前，方能与女子七七壬癸竭相对称。据丹波元坚《素问绍识》说：?推上下文，天癸竭云云四句，似宜移于?八八?下，恐是错出?。?

3、《内经校释》云：?详文意，若七八已形体皆极，则八八之年仅齿发去，甚为无理。七八文下王冰注云:?丈夫天癸，八八而终。?此论甚当。?

4、坤从诸家之识，据此迁移，义理犹通。

‖SW01?Q0201(肾气盛)‖?‖SW01?Q0202(二七)‖迁移说明：

1、?肾气盛?三字，原位?女子七岁?句后。女子方七岁，肾气正处填充阶段，何以得盛?与生理规律不符，其理不通，显见窜简，当迁出;

2、遵?男子二八?之理，当迁至?二七?句后、?而天癸至?句前，方与女子生理规律相符，男女肾气之论相类。

D0000关于篇名之论：据《说文》：?论，议也?、《史记.张仪传》:?臣请论其故?、《周礼.考工记》：?坐而论道。?注：?谓谋虑治国之政令也?、《论语序集解》：?论理也，次也?、《易.屯》：?云雷屯，君子以经论?、《韩非子.五蠢》：?论世之事?、《管子.五辅》：?论贤人，用贤能，而民可使治?、《吕氏春秋.慎行论》：?闻言必熟论?、《文心雕龙.论说》：?论也者，弥纶群言，而研一理者也?、《卫气》LS52-Q0101?博哉!圣帝之论。?可知：

1、 古之论者，必国之君臣、大贤群议、问答互见、循名究理、议论大道之文体也。却此，篇名不足为论，而当谓之以篇也。

2、 《黄帝内经》全书，《素问》与《灵枢》合162篇，以?论?名篇者，凡81篇，正合九九八十一黄钟之数;非?论?名篇者，亦81篇(《论勇》除外)，均已迁至《黄帝内经素论》八十一篇内，而成君臣具论。

C0101昔在黄帝：

1、黄帝，即远古时的黄帝。开篇即点明，《黄帝内经》并非黄帝时代所撰，亦非黄帝亲自所撰，而是后人在讲述黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少俞、少师、雷公六位大智博士和贤臣共同研究上古经典，相互探讨、传授自然之道、生命之道、疾病起源、诊断防治、养生之道的故事;

2、黄帝生卒为公元前2717-2599年，20岁登天子之位，在位98年，寿至118岁。《论语?五帝德第二十三》云：?孔子曰：黄帝者，少昊之子，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而睿齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方，服牛乘马，忧驯猛兽，以与炎帝战于阪野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼黻。治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说。播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫，考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。民赖其利，百年而死;民畏其神，百年而亡;民用其数，百年而移。故曰黄帝三百年。?《黄帝内经》开篇之句?生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。?或引自孔子《论语》，可为成书于孔圣之后证据之一。

3、司马迁《史记.五帝本纪》亦有记载:?黄帝者，少典之子，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明?、?有土德之瑞，故号黄帝。?录以奉考。

C0101幼而徇齐:

1、《内经注评》注：?《礼记.曲礼》:?十年曰幼?;徇，xun2，《通雅》:?徇，迅也;齐，疾也?。言圣哲遍知而神速。?

2、幼者，小也，少也;《尔雅》：?徇，遍也。?即普遍、全面;《 尔雅》：?疾，齐也，壮也。?徇齐，即全面发展。幼而徇齐，即少年时就全面发展。

C0101敦：《尔雅》：?敦，勉也。?即勤勉。

C0101成而登天：

1：成，指成年;成而登天，即成年时就登上了天子之位。关于天子，《吕氏春秋》(卷一.孟春纪.第一本生)有云:?始生之者，天也;养成之者，人也。能养天之所生是勿撄之，谓之天子。天子之动也，以全天为故者也。?

2：在?成而登天?句后，黄元御《素问悬解》卷一解云：?黄帝铸鼎于鼎湖之山，鼎成升天，而西汉方士传述此语，意黄帝、老子为道家之祖，尚养生之术，其终当不死也。?此方士玄虚之言，有违《黄帝内经》本经之唯物观，不足取信。

D0101天师：即岐伯，黄帝之臣之师，天下人之师。据《著至教论》SW75?D0601云:?黄帝曰：未满而知约之，以为工，不可以为天下师。?可明天师之义。

D0101春秋：

1、《》云：?鲁国史官把当时各国报导的重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来，就把这部编年史名为?春秋?，孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订，成为儒家经典之一。?

2、春秋，即年龄之代词。

Q0101道：此独指养生之道。道，广义字，如：

1、《道德经》第四十二章云：?道生一，一生二，二生三，三生万物。?可见道即原点之零，一之来源，万物起源;

2、《道德经》第二十五章云：?吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。?可见道即大，有无限之意;

3、《道德经》第二十五章云：?人法地，地法天，天法道，道法自然。?可见道即自然规律;

4、《周易.系辞上传》：?一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣 。?可见道即阴阳之道。

Q0101法于阴阳，和于术数：

1、 据《广雅》：?术，道也?、《说文》：?术，邑中道也?、《广雅》：?术，法也?、《战国策.魏策》：?臣有百胜之术。?可知：术即方法。

2、 据《说文》：? 数，计也。?可知：数即计量、量度。全句为：效法于阴阳之理，遵循方法和量度。

Q0101天年：无病无灾时，人之自然寿命，由先天遗传因素决定。详见本经《寿夭刚柔》、《生气通天论》、《阴阳二十五人》、《通天》等相关论述。

Q0102好：《内经校释》校注：?原作耗，《新校正》云:?按《甲乙经》耗作好好，与上文欲字相对，义胜，故据改。?从之。好，嗜好。

Q0103虚邪贼风：

1、《内经校释》注：?此指一切反常的气候及外在的致病原因所以王冰说：?邪乘虚入，是为虚邪;窃害中和，谓之贼风?。?

2、指八方之歪风邪气和恶劣气候。

Q0103恬淡:

1、 恬，tian2，《广雅》：?恬，静也。?即宁静;

2、 淡，dan4,同憺，《说文》：?淡，安也，从心，声詹。?即安心。

3、 恬淡，即宁静安心。

Q0103真气:

1、《黄帝内经.刺节真邪》云：?真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。?

2、此真气者，空气也，氧气也。真气从之，即呼吸顺畅。古人不知氧气，然自然之物，其理恒常，此名殊而质同也。

Q0104任其服：《内经校释》注:?衣着随便。任，随意。?即随意穿戴。

Q0104乐其俗:《内经注评》注：?俗，习也。《释名》：?俗，欲也，俗人所欲也。?指以自己的习俗为乐也。?

Q0105贤、不肖：

1、 据《说文》：?贤，善行也。?取善良之意;

2、 肖，xiao4，《说文》：?肖，骨肉相似也。不似其先，故曰不肖。?不肖，贤之反义词，取邪恶之意。

Q0105德全不危：

1、 《庄子》曰:?执道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也。?庄子之言妙极，当为终解。

2、 德者，物之属性也，此喻人之体质。德全不危，即体质完好而无病患之危。

D0201耶：《内经校释》注：?邪，同耶。表示疑问的语气词。?

Q0201?Q0215女七男八：《论语》(孔子家语.第六卷.本命解第二十六)云：?孔子对曰：是以男子八月生齿，八岁而龀，十有六而精通;女子，七月生齿，七岁生龀，十有四而化。一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成，性命之端，形于此也。?孔圣女七男八节律之论，契合人体生长自然规律，当为终解。

Q0201肾气实：肾气充实。在?女子七岁?后，依Q0208?丈夫八岁?义理，或脱?肾气实?三字，姑以译文加()而补，存疑待考。

Q0202肾气盛：?肾气盛?三字，原位?女子七岁?句后，详见迁移说明。

Q0202天癸：

1、《内经注评》注：?天，天一之谓;癸，为十干之一，属水。天一生水，故名天癸。马莳：?天癸者，阴精也。盖肾属水，癸亦属水，由先天之气蓄积而成，故谓阴精为天癸也。?一般指肾所藏之精，是一种促进生长和生殖机能的物质。?

2、《 内经校释》注：?促进生殖机能的物质，称为天癸。它的产生是肾气作用的结果，并以阴精作为其物质基础。因此，它既不同于肾气，又不同于阴精，但与二者关系至为密切。?

3、《太素》卷第二《寿限》杨上善注：?天癸，精气也。任冲脉起于胞中下极者也，今天癸至，故任脉通也。伏冲之脉起于气街，又天癸至，故冲脉盛也。二脉并营子胞，故月事来以有子也。?

4、古之天癸，当应现代医学之所谓性激素：男子为雄性激素，女子为雌性激素。从前后文意看，不宜解为男精女卵，亦不宜解为肾气，因天癸生于肾气。 古人不知性激素，然自然之物，其理恒常，此名殊而质同也。

Q0202任脉：详见《骨空论》SW60?Q0106?任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，上颐，循而入目。?

Q0202太冲脉:

1、《太素》作?伏冲脉盛。?太冲、伏冲义同。

2、王冰注：?肾脉与冲脉合而盛大，故曰太冲。?

3、据《水热穴论》SW61?Q0402?此肾脉之下行，名曰太冲。?可知：太冲脉，乃足少阴肾经之下行部分。

Q0203均：《列子.汤问篇》：?均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县，轻重而发绝，发不均也。均，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者。?

Q0205阳明脉衰：《内经注评》注：?手足阳明之脉，二脉上行于头面发际，故经气衰，则气血不荣于头面部，出现面焦发脱的症状。?

Q0206三阳：指太阳、阳明、少阳三阳经。

Q0206焦：焦枯，指42岁女人因缺少水份、气血衰减而致面部焦干。

Q0212槁：通藁，干枯，枯槁。

Q0215天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极：详见迁移说明。

Q0217体：古代素有?体?、?体?两字，今时简化混作?体?。据《礼记》：?体其犬豕牛羊。?可知：体即分解，取松懈之意。

D0501挈：qie4,据《说文》：?挈，提也。?挈即提举、掌控之意。

D0501真人：掌控天地，寿敝日月，不生不化，超乎自然之人。其如《西游记》中玉皇大帝、如来佛、观世音之类。有《六微旨大论》SW68-D3301云：?帝曰：善，有不生不化乎?岐伯曰：悉乎哉问也!与道合同，惟真人也!?为证。时人以为真人不存，但为捍卫经文原旨，坤持此解。更何况当下人类认知不达，焉知无有不生不化之真人?焉知无有外星生灵?后文至人同理。

D0502至人：游走于天地之间，益寿延年，超凡脱俗，顺应自然之人。其如《西游记》中唐僧、沙僧、八戒、悟空之类。依据如下：

1、《庄子》:?不离于真，谓之至人。?

2、杨上善云：?积精全神，能至于德，故称至人。?

3、《内经注评》注：?即其修养与真人相近，亦能保精全真，长有天命。?

4、《列子.力命篇》：?《黄帝书》云：?至人居若死，动若械。?亦不知所以居，亦不知所以不居;亦不知所以动，亦不知所以不动;亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之?、《列子.黄帝篇》曰：?列子问关尹曰：?至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，请问何以至于此关尹曰：?是纯气之守也，非智巧果敢之列。当为终解。

D0502淳德全道：

1、张景岳云：?淳，厚也，至极之人，其德厚，其道全也。?

2、《庄子》曰:?执道者德全，德全者形全，形全者，圣人之道也。?当为终解;

3、德者，体质也。全句为体质淳厚深谙大道。

D0503圣人：

1、 居于人间，寿至百岁，顺应自然，超乎世俗之人。其如黄帝、彭祖、老子、孔子之类。

2、 《孔子家语》卷一.五仪解第七：?孔子曰：?所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也?。?

D0503恚嗔：

1、 恚，hui4，据《说文》：?恚，恨也。?取怨恨意;

2、 嗔：chen1，据《说文》:?盛气也。?取生气意; 恚嗔，即怨恨生气。

D0504贤人：居于人间，寿至天年，效法自然，顺应世俗之人。其如先秦诸子、孔门七十二贤人之类。

D0504逆从:逆从即逆顺。据《黄帝四经.经法.亡论第七》曰：?物各合于道者，谓之理。理之所在，谓之顺。物各有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。?可知：从者，顺也，合理也，正常也;逆者，反也，失理也，异常也。

D0504阴阳：据《黄帝四经.十大经.观第二》曰：?群群混混沌沌，窈窈冥冥，为一囷，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未以有名。今始判为两，分为阴阳，离为四时，刚柔相成，万物乃生，德虐之行，因以为常?、《黄帝四经.称》曰：?凡论必以阴阳之大义，天阳地阴，春阳秋阴，夏阳冬阴，昼阳夜阴。大国阳，小国阴，重国阳，轻国阴。有事阳而无事阴，伸者阳而屈者阴。主阳臣阴，上阳下阴，男阳女阴，父阳子阴，兄阳弟阴，长阳少阴，贵阳贱阴，达阳穷阴。娶妇生子阳，有丧阴。制人者阳，制于人者阴。客阳主人阴。师阳役阴。言阳默阴。予阳受阴。诸阳者法天，天贵正;过正曰诡，过际乃反。诸阴者法地，地之德安徐正静，柔节先定，善予不争。此地之度而雌之节也。?可知：黄帝始分阴阳四时，命名天地万物，确定经纬坐标，以探自然万物之德，以求生灵长生之道，循名究理之法，始于大圣黄帝。阴阳者，并非虚幻玄说，并非鬼神迷信，实乃循名究理、探德求道之纲纪也。

公众号：其人颂经

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五味入口藏于肠胃味有所藏长以养五气出自

出自《素问.五脏别论》五味入口，先藏于胃，然后化生水谷精微，上输于肺，再布散全身，滋养五脏。《素问·五脏别论》说：“胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气，气口亦太阴也。是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。”气口，即寸口。张介宾云：“气口属肺，手太阴也；行布胃气则在于脾，足太阴也……胃气必归于脾，脾气必归于肺，而后行于脏腑营卫，所以气口虽为手太阴，而实即足太阴之所归。”

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