身心平和-状态天年：道家养生观初探

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道家养生文化是中国古代养生文化的主流和主体，不仅功法众多，而且理论全面系统。同时道家养生术门类众多，内容丰富齐全，无所不包。“养生”一词最早见于《庄子》内篇中，养即保养、调养、补养之意，生是生命、生存、生长之意。养生就是保养生命，使生命健康长寿的意思。道家养生是基于这样的理念通过守一、服食、内丹、起居等种种具体手段，使人的身心达到一种内外协调的状态，从而延长人的寿命，使人在下尽享身心平和的状态天年。

一、 道家养生之“道”

道家养生之“道”是道家养生理论之源，内在的哲学依据。从宇宙观（天人合一、道生万物）、生命观（重人贵生、性命双修）、认识论（阴阳协调、返本归根）三方面来说明。

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道家养生的“宇宙观”包括“天人合一”，天人关系是中国哲学经常探讨的问题，“天人合一”即人和自然高度和谐统一，《易传》称“天地感而万物化生”，古人认为，人生活在天地之间，属于天地的一部分。“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”(《说卦》)，人的活动规律应该和天地相参，并总结出阴阳柔刚法则来解释天地的规律，人的活动应与天地变化规则相一致。《易传》说“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”即要求人遵循自然的客观变化规律，顺着自然的变化而改变，从而与自然互相适应协调。《太平经》称“人生皆含怀天气具乃出，头圆，天也；足方，地也；四支，四时也；五脏，五行也；耳目口鼻，七政三光也。”人的身体构造是参照宇宙万物模拟来的，《三天内解经》也称“夫人生体，上禀乎天，下象乎地”人的运行规律都要与天地相符，“天不可不养生，地不可不长物，人不可不摄气而养生也”（同上）。

道家养生的“宇宙观”包括“道生万物”，道是宇宙的本体，万物莫不由道化生。《道德经》指出“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道首先生出元气，元气一分为阴阳二气，阴阳二气交感冲和而生出世间万物，道是万物存在的根本原因和根据。《道德经》还指出“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”万物所生所成都来自道，道在外物生成之后又作用于万物，成为万物内在的本性。《常清经》中有“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。”道生成宇宙万物，是万事万物运行的规律。《南华真经》中有“道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之者败，顺之者成。”道是万物的根由，万物运行要遵循道的法则才能成功。

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道家养生的“生命观”包括“重人贵生”，道家认为人“要当重生，生为第一”，把生看作是人生的首要大事，想做到长生不死，得道成仙，首先要爱惜自己的生命和注意自身的锻炼和养护。《道德经》中有“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”最早揭示人的重要地位，把人的重要性和天地道相匹配，《抱朴子》中有“天地之大德曰生，生好物者也”，指出道家看中的是个人生命，所以人应当重视躯体，炼养肉身。《坐忘论》指出“夫人之所贵生，生之所贵者道。人之有道，若鱼之有水”，人看中生命，生命遵循一定的道，把握了道就能更好掌握生。《无上秘要》指出“一切万物，人最为贵。人能使形无事，神无体，以清净致无为之意，即与道合。”高扬了人的重要性，把人与道同等对待。《养性延命录》也说，“禀气含，唯人为贵”、“人所贵者，盖贵于生”，都是对人本身的重视，对生命的高扬。

道家养生的“生命观”包括“性命双修”，“性功”是精神意识的修炼，“命功”是形体的修炼，即重视精神与形体的共同养护。“性无命不立，命无性不灵，性命互根。”要求将有形的形体和无形的精神共同修养，使人的生理和心理都能健康发展。《中和集》中有“性无命不立，命无性不存。其名虽二，其理一也。”人的存在既离不开性也离不开命，性与命是统一的。《性命圭旨》中有“神气虽有二用，性命则当双修哉”，修炼者应当修性与修命并重。《养性延命录》中有“只修性，不修命，此是修行第一病”，只修性则命不能保，只修命则性无以存，都不能达到性命长存，健康长寿的目的。

道家养生的“认识论”包括“阴阳协调”，《道德经》称“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，世上的事物都包含阴阳，阴阳之间相互斗争和相互转化，同时又推动了事物的发展变化。《素问》称“阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。”养生的境界就是使机体的阴阳变化同步于自然界的阴阳变化，“真人者，提掣天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故寿敝天地，无有终时。”只有保持阴阳发展变化的有序性和统一性，才能保持机体的健康无恙。

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道家养生的“认识论”包括“返本归根”，努力使事物保持或复归到原先柔弱的混沌不分的“道”的状态，不发展为刚强，则就无所谓灭亡。《老子》称“夫物芸芸，各复归根”，万物纷纷芸芸，各自返回到它的本根，回归到一切存在的根据。“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”通过修炼回复通往生命原始信息的路上，延缓人体生命进程的发展，就可以推迟衰老和死亡到来的日期。

二、 道家养生之“理”

道家养生之“理”是道家养生术的理论依托和哲学基础。其中“理”包括“道法自然”和“命在自我”，“道法自然”是养生思想的出发点，通过调节人与自然的和谐关系，把养生实践活动放到整个自然界中去考虑和认识，遵循自然的法则和规律。达到“以自然之道，养自然之身”的功效。“命在自我”是养生思想的主动精神，认为人的寿命长短是可以自我决定的，道家修炼者用积极的态度去应对有限的生命，在人们可控的范围内延年益寿。

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《道德经》称“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道以自然为归，道的本性就是自然。《素问》称“春夏养阳，秋冬养阴”，强调要顺应自然界的阴阳变化，顺应四季的寒暑变化。要遵循“春生、夏长、秋收、冬藏”的规律，顺四时规律则诸病不起，逆四时规律则百病丛生。《太平经》中有“天地之性，万物各自有宜，当任其所长”，按照自然之物本身的规律去修行，避免人为的妄作。《道德经》中有“以辅万物之自然，而不敢为”，即要求养生要任其自然，柔弱不争，不强求。《阴符经》有“宇宙在乎手，万化生乎身”天法象我，我法象天，从修身治国到修炼成仙，都需要顺应自然，法效天地。养生术的理念以自然为其核心就是要“法天象地，顺乎自然”，人是自然界的一部分，天地大自然，人体小天地，人禀天地之气以生，与自然同构，与天地自然同运行变化，故人体的养护应该顺乎自然，使整体协调一致。

《抱朴子》称“我命在我不在天，还丹成金亿万年”，积极通过人炼丹等努力探求长生不老奥秘。《老子西升经》称“我命在我，不属天地。我不视，不听，不知，神不出身，与道同久。”修炼者在追求长生的路上积极同自然作斗争，力争自己掌握人生命运。《养性延命录》称“我命在我不在天。但愚人不能知此道为生命之要”、“夫形生愚智，天也，强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己”，同样肯定自己在生命保养方面的必要性。《云笈七签》称“我命在我，保精受气，寿无极也”，生命的根本在保精受气，可以通过自我努力达到长寿。《悟真篇》也有“一粒金丹吞入口，始知我命不由天”，人的性命、寿夭长短在乎自己，人通过发挥自己的主观能动性，探求自然之道，达天地万物造化之理，盗取天地之机，采取炼养元气等各种内修手段，不仅能防止自身机体衰老，达到天年，甚至还可以扭转生命流动的时间，“重铸阴阳，再造乾坤”，逆修成仙，达到长生。

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三、 道家养生之“术”

道家养生之“术”是道家养生的具体操作和实施手段，通常讲究内养和外修，内养就是修心、修德，注重精神层次的涵养，常见的有守一、存思、内丹，外修侧重锻炼身体，强健体魄，常见的有导引、胎息、服食、外丹，同时也有内外兼修，形神共养的，常见的有吐纳服气、房中、起居。

“守一”是指在修炼时将身心控制在安静的状态下，并把自己的意念集中于对“一”或“道”的养生功法。这里的“一”相当于道，《道德经》称“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”用一指代道，说明道是构成一切天地万物的元素。“守一”一方面是“守真一”，指守身内的气液，《道枢》有“炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返，混一归真”；“守一”另一方面是“守玄一”，指守出现的一种幻觉，《抱朴子》有“守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如已身”；“守一”还一方面是“守三一”，指“天地人”三才和人身“精气神”混三为一，一共守之，《太平经》有“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气”。

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“存思”是指在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得长生的养生功法。存思首要是思想高度入静，忘掉自身的存在，达到坐忘的境界，《大宗师》有“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，入静后感觉不到自身和世界；然后存神，即将意念长时间放在体内或体外的某处，《云笈七签》有“修身济物，要在存思”；常见的存思是一种内视法，即以意念内视自己的脏腑，《千金要方》有“常当习皇帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明，勿辍也。”

“导引”是指伸屈、俯仰、行卧、倚立等各种人的肢体运动的养生功法，通过伸展肢体达到宣导气血的功效。《吕氏春秋》认为“形不动则精不流，精不流则气郁”，主张进行呼吸导引的锻炼。导引大致可分为两类,一类是仿生导引，即以模仿各种动物动作进行锻炼,以华佗的“五禽戏”最为著名，此外还有鹤翔功、大雁功等；另一类是生理导引，即根据对人体生理结构及医学原理的认识，针对防治各种病症而创编的成套锻炼动作，其中较有影响力的有八段锦、易筋经，武术中的太极拳。与导引相关的“按摩”则更偏重于按捏身体有关部位。

“吐纳服气”是指在呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜的空气，以求长生延年的养生功法，服气分为服外气和服内气。服气要旨在于神气具存，《存神炼气铭》有“夫身为神气之窟穴，神气若存，身康力健。神气若散，身乃死焉”；服外气就是吸入外气，《云笈七签》有“凡服气皆取天景明澄之时为好，若恒风雨晦雾之时，皆不可引吸外气”；服内气一般指服内元气，《云笈七签》有“服元气于气海。气海者，是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。”

“胎息”是指呼吸调节达到一定程度时，神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样的养生功法。《抱朴子》称“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”胎息特别强调鼻息微微，似有还无，闭息越长越好，练功是讲究神气相注，如《胎息经》称“胎从服气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。”

“服食”是指通过服用特定的食物或者药物来求得长生成仙的养生功法。服食数量繁多，大略有两类，一是草木药，以植物和菌类为主，二是金石药，以某些金属如汞、铅、金、银为原料的单味或合成的药。服食功效显著，《抱朴子》称“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。”就是药物养身的奇效。《养性延命录》称“食谷者，智慧聪明。食石者，肥泽不老。食芝者，延年不死。食元气者，地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天相毕，日月并列。”食用种类不一样，效果也不一样。

“外丹”是指用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生的养生功法。修炼者认为服食金丹可以长生不老，成仙上天。《抱朴子》称“长生之道，不在祭祀鬼神也，不在道引与屈伸也，升仙之要，在神丹也。”同时认为服食金丹可以达到同金丹一样不老不死的性质，“夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶？夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金人火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固”（同上）。

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“内丹”是指用人体作为炉鼎，以人的精气神作为对象，运用意念，经过一定步骤，使精气神在体内凝聚成丹，以求长生的养生功法。内丹修炼基本程序一般分为: 筑基炼已、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道五个阶段。筑基实为修复身体，益补精气神的方法，《龙门丹诀》有“炼精，调炁，养精，达到三全才可以进入百日关”；炼精化气，是将自身元精化为阳气，通过任督二脉，而采入丹田，使神气合一；炼气化神，是人身之气与天地之气进一步相合，神气合炼而归于纯阳之神；炼神还虚，由之前的肉体修炼而转入精神修炼，进一步温养自己的阳神，使阳神最终出窍；炼虚合道为丹道修炼的最上一乘，即无心于虚空，做到本体虚空，并安本体于虚空中，得先天虚无之阳神。《性命圭旨》称“大道乃虚空之父母，虚空乃天地之父母，天地乃人物之父母。”所以逆修须经历虚空才能契合大道，最后形神俱妙、阳神出窍。

“房中”是指男女性生活的节制和谐，以还精补脑等房中方法以求长生的养生功法。认为夫妻生活是顺应天地阴阳自然之道的行为，《素女经》称“天地有开阖，阴阳有施化。人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布。阴阳闭隔，何以自补?”如果不进行正常的房室生活，就会影响精神和肉体的健康，《养生延命录》称“凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损大寿，生百病。”同时房室生活应该有所节制和遵守的禁忌。

“起居”是指人的生活方式和环境要取法自然，顺乎天时地理的的养生功法。起居是对人们日常生活的调摄涵养，讲究食饮有节，起居有常，《皇帝内经》称“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”要求保持精神的乐观，《却病歌》称“人或生长气血弱，不会快乐疾病作。病一作，心要乐。心一乐，病都却。”就是肯定积极的精神可以战胜疾病。

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最后，道家重视养生实际上是对生命的渴望和对于人生价值自我实现的呼唤，是对人生命的真正关怀。道家哲学是与肉体的修炼紧密相关的，也就是与其道术是结合的。论道是为了论术，明术则为更好行道、得道，这样哲学本体论与其实践便统一起来了。

（本文由道教之音根据曾梦《道家养生观初探》整理而成，转载请注明来源）

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