再谈《悟真篇·前序》对现代道教文化的指导价值

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近代道家金丹文化，有两个比较突出的发展问题。一是传人的传承问题，因无法考证和鉴定这些传人的传承真伪，故给那些自编自诩正宗传人者，提供了生存的空间。有些传人，不仅文化基础薄弱，甚至连简单的金丹文化知识，都一无所知，一无所得，却可以任意冒充某一代传人，在立说和受徒，成为道家金丹文化发展的一种普遍现象。 二是道家金丹文化，一向以隐秘的形式在传递，同一门派的弟子，也有慧根利钝的差别，即便是真有了可记载的历史传承，也出现了刘一明先生认为的“为盲师者，师所误。”的传承问题。刘一明先生的意思是说，我国古代丹道文化的传递，某些正式拜师弟子，不一定见地到了，不一定得到了师傅的真传，而这些人也在传授他的金丹大道，这并不是这些人主观上想欺世盗名，而是因故未得真传，或未能参悟，也在以师惑人，导致出现弟子们，盲从这样的老师，是师所误造成金丹文化传承失真。

这就导致我国金丹文化的传承，这些已经学习了那些非悟真的丹法的弟子们，已犯执着丹法之病，难以省悟，无法接受真正的修真文化。

张伯端早就认识到了这个问题，所以，三传丹法，累遭祸患。故在《悟真篇》丹诗中，形容这些未得真传者，会落于“误他永劫在迷津”的窠臼，深受其害而不觉，终身难以走出那样的执着丹法，也就皓首穷经，终其一生，不知金丹之一粟。

所以，我国金丹文化的真师传承问题，我们认为不能以某些人自诩的某某派、多少辈、多少代弟子，来确认其金丹太极修真的真师、真实。而是要根据传统的金丹典籍的基础内容，去理性判断与确认传人的正宗与否。

在文化断代，传承失真的情况下，就应该从这些传人对《道德经》、《周易参同契》、《悟真篇》、《吕祖全书》、《阴符经》、《三丰全集》等等，这些代表我国道家金丹文化的主流经典中去印证，去比较这些传承的真伪。若这些传人所讲解的丹法，跟以上诸家道学家的言论相一致，是《悟真篇》说的“校之金丹，若合符契”的开照心腑，则是真传、正宗，否则，就有冒名和欺世盗名的嫌疑。

以上列举的主要道家金丹文化经典，这些古文，言辞古奥，不是一般读者，可以轻易的看懂其中的奥秘的。更加上这些丹书，又是用传统的、特有的古代丹道语言写成的，新文化运动与文化变革，我们的祖先，即便不是有意用隐语，来表达这些金丹的秘密，而是用了及其浅显的语言来弘道，由于时代的原因，文化的演变，现代人要想理解这些古代金丹经典的内容，也显得相当的困难。

故近当代以来，我国道家金丹太极修真文化的普及，有一种文化断代的迹象，一些在道教界极富盛名的学者，一旦进入道家金丹文化的深水区，就难免力不从心，故而不知所云，无能为力去鉴别丹道的高下和真伪了。

张伯端的《悟真篇》，是我们公认的道家文化经典，她在道家、道教界的金丹文化地位，是不容置疑的。虽然《悟真篇》的丹诗，写的深奥，没有真师的注释和讲解，大家一下子，是品不出个中滋味的。但张伯端真人，给《悟真篇》写了前后两篇序言，却一片婆心，将《悟真篇》一书的写作动机，他的成道经历，《悟真篇》的学术渊源，历代道家、道教养生类和修真类的不同价值，以及三教合一的历史演变规律，金丹的最基本的道理，都用了极其浅显的语句，告诉了我们。 那就是道家的金丹修真文化，属于一种“悟真”的金丹太极修真文化，《悟真篇》的序言，提纲挈领，陈述的真真切切。

为什么《悟真篇》前序中，早就有了如此浅显的语句，在强调金丹悟真的道理，可我国道家金丹文化，却长期走不出执着己身的炼养术的范畴呢？

我们认为是以上传承与传人的原因，导致很多初学者，没有认真去参验《悟真篇》的这些浅显的语句含义，以至于这一“悟真”的金丹文化，长期被淹没，不能好好的为现代社会服务。

因此，再次将《悟真篇》强调的几个重要的金丹问题，着重提出来，希望能够引起道家金丹文化爱好者的注意，方便大家走出执着己身的二流丹法的歧途，获得一个辨别真假金丹文化的准绳。

张伯端《悟真篇》前序说“迨夫汉魏伯阳引易道交垢之体，作《参同契》，以明大丹之作用。唐忠国师于《语录》，首序老庄言，以显至道之本末如此。岂非教虽分三，道乃归一?奈何后世缁黄之流，各自专门，互为非是，致使三家宗要，迭没邪歧，不得混一而同归矣。”。

在这段话中，张伯端说：释道儒虽然有三教之分，但这三教关于“道”的理解，却是一样的。这就告诉我们，金丹与太极，金丹与修真，太极与修真，在理论上，是一致的。这个一致，就是共同对“道”的理解，“道”是三教的文化源头，是金丹文化的根本。故而我们将这一文化，归纳为道家、道教金丹太极修真文化，简称金丹文化。那么，我国道家的金丹文化，为什么到现在，还是不能归一，还是糊里糊涂的莫衷一是呢？张伯端说，是后世的一些糊涂道士，自以为是，自立门派，互为非是，才导致这样的局面的。

这是《悟真篇》前序，通过对我国传统道教文化的分析，并结合以往道家金丹文化的混乱，做出的中肯评价。

张伯端在《悟真篇》前序说：“且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端：有易遇而难成者，有难遇而易成者。”。现代道教人士都认为，我们祖宗传承给我们的道家金丹大道，有一个长处，就是会修命。可《悟真篇》为什么又说，我国的那些道门中人，很多又不知修命之法呢？这就是《悟真篇》前序所讲的，道教文化已经出现的难遇而易成的金丹、易遇而难成的炼养术等。但绝大数人，走向了易遇而难成的炼养术。

我们前面已经专篇把这两种情况，统统归属为道家的健康文化范畴。这一健康文化，按照这一划分，即为道家养生文化和道家金丹太极修真文化，这两个不同的文化体系。
所以，张伯端在《悟真篇》前序中，大量列举了古代各种道家养生术后，通过具体的炼养术的不同效果和作用，一难一易，一弘效一微效，来界定道家的金丹文化，跟这些养生术的修法和目的，是完全不一样的。

这个问题《悟真篇》说的极为明白，为什么道教界，还会出现王沐先生讲《悟真篇》，竟然对这些再浅显不过的修真话语熟视无睹，以至于大家又不能自己去好好理解这些浅显的“逃生死、逃业报”的悟真思想，偏偏要困于一些复杂的、连自己都不能够运用的丹道层次里面呢。

所以，张伯端在《悟真篇》前序中，通过对以上两类道家健康文化的划分后，旗帜鲜明的指出：“夫炼金液还丹者，则难遇而易成。要须洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫倡妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真，都来片晌工夫，永保无穷逸乐。”。

《悟真篇》的道家金液还丹理论，是道教“难遇而易成”的修真思想。这才是《悟真篇》的核心之处，也是道家金丹文化的秘要。

我国近代金丹文化，从源头上，如果再不下决心，振兴道家金丹文化，引导大众走出这些隐语的妄猜的非修真的金丹文化局面，那些研究道家丹道文化的学者，若不恳心参究这些实理，还沉迷与盲从在师所误的路上，将是对自身的修为的自欺欺人，更将成为道家金丹文化快速普及的一种障碍。

《阴符经》说：“观天之道，执天之行，尽矣。”。深刻理解“执天之行”与《悟真篇》这句 “深达造化”的含义，当是解决现代金丹文化，走出迷不知返的执着己身的丹法的一剂良方。

《悟真篇》出现了一大堆的道家金丹隐语，如“二气”、“黄道”、“三性”、“元宫”、“五行”、“四象”、“龙虎”、“鼎炉”、“玄珠”、“太乙”等等，这些都是道家金丹文化固有的语言，都有特定的含义。

如何去实现“追二气于黄道？”，这个“二气”又是指的什么？黄道又是隐语的什么？怎样去实现“会三性于元宫”？， 以及“攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫倡妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真”的？

道家金丹文化传播了数十年，我们难以看到出版的金丹专著，能够将以上这些基础隐语的含义，很认真、很诚恳的给大家做出合理的解释。

当然，这主要是没有明确的师承，没有能力去解释清楚这些隐语的寓意。更加上泛滥成灾的金丹伪书，一直在诱导大家去妄猜、强猜这些话的含义，致使金丹文化研究者，愈来愈惑。出现研真不知真，因不知真而不能行真，却在向他人传播修真的尴尬局面。

这里的“二气”是指阴阳二气，阴阳即性命，性命即内外。“黄道”喻示的是洛书中央的土位，中央土位，是为太极，能生万物，又为元宫，对应的五色，为黄色，故为黄道，也就是真意、黄婆的代名词。

金丹修命阶段，是完成洛书的七返九还的道理。所以，金丹入手炼己的目的，是实现三家相见的过程，也就是这句“追二气于黄道”的意思，也就有了《悟真篇》这里的并列隐语“会三性于元宫”、“攒簇五行，和合四象”的意思，都是先接受了悟真的思想开始的。

这个阴阳合一的模式，就是道家金丹文化对“道”的理解，道含阴阳，阴阳生道，才有了《易经》的“一阴一阳谓之道”的道论。

《悟真篇》序中的这些金丹语言，早在刘海蟾的《至真诀》（又名《灵源大道歌》）里面，他针对平民百姓，用了更加朴实的金丹语言，将我国的金丹文化的修真原理，深入浅出的写了出来。

我们认为，判断一个传承的真伪、丹法的高低，只有去看这些传人，能否给《悟真篇》前序中，这些浅显的道理的含义，一个开照心腑的解释，才能识别真假传承的有效方法。
道家金丹理论，是先通过阴阳合一，张三丰先生说的“神生气，气生神”，才会出现“玄珠有象”的“太乙归真”，再才是金丹“了命”的后一个阶段，前者称之为修命阶段，后者称之为了命阶段。这个是道家金丹文化的命功的整个阶段。

张伯端这样说：“至于防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然复阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也！”。后一步的了命阶段，具体又是完成了什么呢？《悟真篇》说，是为了“复阳生之气，剥阴杀之形”。也就是《悟真篇》丹诗描述的的“纯阴剥尽丹成熟”的了命后，再才是深入的修真，是“节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人”的。

请大家注意“脱胎神化”这个术语，他是仙佛同源的金丹语言。这个是金丹丹成，即还丹的“生丹”锻炼成混合为一的“熟丹”后，再才是《悟真篇》丹诗形容的“更于性上究真宗，决了生死作用。”的脱胎顿悟、决定无生的了性层次。

张伯端真人在这里给我们很清楚的介绍了道家金丹文化，这个长期争论不休的性命双修名词的真实含义。广泛的讲，道家是先修命，后修性的，道家也是注重于修命的。也就是说，对我们肉体的炼养，是道家的特长，也是道家的专利，这个修身的命题，促使道家文化的演变，逐步从早期的坐禅的修真、走向立禅的从容中道的站桩、又逐渐形成了后期的太极拳那样的行禅进阶，还有了更深层次的陈抟的卧禅的蛰伏本能。

故我们认为，道家这些金丹修真奥秘，共同构成了道家金丹文化的核心内容，是我们的老祖宗，留给我们的宝贵文化遗产，是一部活脱脱的先天金丹太极修真文化。

《悟真篇》前序说：“盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙谩语，殊不知成道者，皆因炼金丹而得，圣人恐泄天机，遂托数事为名。”。

大家一定要明白，张伯端在这里说：“盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真。”，这里批评的“妄有”和“执着”是两个意思，都是禅宗和道家，最容易出现的修真错误。故《悟真篇》指出，很多丹道工夫，都是“不悟妙法之真”的修法。这个妙法是什么呢？《悟真篇》的丹诗，都讲解的十分清楚。

遗憾的是，近当代道教金丹文化的研究，没有理解修真、悟真的实义，总是执着于肉体，或者拘于“传药不传火”的迷惑上去了。

丹书讲“药物易知，火候难明。”很多丹法，连“药”这个“道心”、“真心”就不知道，出现一错头头错，缘是火候摸不着。

故张三丰先生形容一些道士的修真，是“知且不真，奚云口诀？”的糊涂。意思是十之八九的道士，想炼金丹，如果连这些基本的悟真道理，都还没有弄明白，还给我谈什么金丹的口诀呢？《悟真篇》这里关于大众修真的糊涂，一言以蔽之，都是源于“不悟妙法之真”的原因。

是故张伯端在《悟真篇》前序接着感叹说：“今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主宾？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙?是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎?”。

文章读到这里，我们不得不感叹张伯端真人，早在北宋时代，就看见了我国道家的金丹修真现象，已经是长期处于肉体上的炼养的混乱局面。

《悟真篇》为了解释修真的妄猜现象，特别指出大众修真，是“不识浮沉，宁分主宾？”现状。意思是大众修真，竟然连“沉浮”的道理就不明白，又怎能分出修真的“主宾”来呢？
所以，《悟真篇》有专门的诗句：“饶他为主我为宾，知他那个是疏亲？”。即是揭示金丹的返还道理，也就是《至真诀》的“太极布妙”的“得一”，是主人回来了，是“牵将白虎归家养”，才能“产个明珠似月圆”的玄珠有象。

《悟真篇》从两个方面，陈述了张伯端真人自己求道、修道、得道的艰辛。一是金丹大道文化的难知，求道在信息闭塞的北宋，出现“其中惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅、真汞是何物也，亦不说火候法度，温养指归。”的隐瞒时代。

一是伪书、假道的横行，出现“后世迷徒，恣其臆说，将先圣典教，忘行笺注，乖讹万状”的文化现象，道家金丹文化，学术造假，自古就尤为严重。这种道教金丹文化社会正能量的坍塌情状古今尤然。

张伯端在《悟真篇》前序中，陈述了他求道的复杂、艰难和感悟大道的历程，是值得大家认真参考和体会的。他先期由于没有遇上真师，未得金丹大道，出现“遂至寝食不安，精神疲悴。”的忧心忡忡心态。通过游方各地，“询求遍于海岳，请益尽于贤愚，”，张伯端拜师学道的之艰辛，其结果还是“皆莫能通晓真宗，开照心腑”的。

后来他在成都遇上海蟾真人，获得真知后，又是怎样的一番话呢？他说：“其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。”。

从这番话可以间接说明，道家金丹文化，跟《至真诀》讲述的道理一样，是简明扼要不繁琐的。因为这是修真、悟真的大道，所以就可以“语一悟百”，让人有“雾开日莹，尘尽鉴明”的感受，更让他后来看丹书，能够印心，是“校之仙经，若合符契”的。

张伯端在这篇序言中说，他可怜世人学仙，十有八九，都不懂得修真的道理，更没有听说有几个修真有成的。所以，他才写了这篇流芳千古的《悟真篇》，是按照北宋的语言特征写的丹诗，是一部诗词专辑。

《悟真篇》的特点，是跟那些伪书不一样的，伪书总是在编排一些具体的炼养步骤和顺序，而《悟真篇》，是在讲解修真、悟真的奥秘，是即兴而发的丹诗，只不过是按照前期的写作，主要以道家的修命为主线，后期的内容，是渐入佛宗的修性为旨归，去讲解性命双修的大道。

张伯端说他的《悟真篇》，已经将达本、明性之道，完完整整的讲了出来。达本之道是什么？就是明性之道。他是多么的希望大众修真，能够通过阅读了《悟真篇》的浅显道理，从而走出修真的误区，实现见末而悟本，舍妄以从真的愿望。

这里再将《悟真篇》前序的主要内容指出来，好让大众去对照与比较那些不一样的丹道，看看到底《悟真篇》讲的金丹修真文化，跟流行的丹道有什么不同，则不辜负张伯端真人写“悟真”、感“悟真”、倡“悟真”的一片婆心，给现代道家金丹文化的盲从者一些警示，则研究悟真与全民修真时代的到来，一定会如春天般灿烂。

(本文仅代表作者本人观点，不代表道教之音立场，其观点供读者参考。)

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