道家性命论

道家性命论

1、易有太极，是生两仪。太极者性也，两仪者命也，名虽有二，实则性为之主，流行于阴阳之间者也。然性本无迹，而命微有迹；性无生灭，而命有生灭；性无始终，而命有始终；性无动静，而命有动静。未有命时而性之理长悬天壤，既有命后而性之理已具人身。大哉性乎，蔑以加矣！而要非命则性无由见，是性也命也，可合而不可分者也。

2、夫人自父母媾精之始，一点灵光藏于胞胎之内，先天元性化为离之阴汞，先天元命化为坎之阳铅，是谓元炁。

3、夫性为一身之主宰，命是一身之运用，若不保精裕气，徒事妙觉圆明，则身命不存，性将焉寄？若不涤虑寻真，徒事烧丹采药，则心性未见，命亦空存。况天之生人也，必先有理而后有炁，若无理，不犹树木之无根，其能向荣也哉？而人之修道也，必修命以至于了性，若无命，不犹灯火之无油，其能辉煌也哉？总之，道原一致，功必兼修，庶几不堕于一边而有 " 独阳不长、孤阴不生 " 之诮也。

4、性者何？即太虚中虚无湛寂之妙，张子云 " 太和 " ，所谓道者是。其体则有仁义礼智之性，其用则有恻隐羞恶辞让是非之情；其存之于内则为寂然不动之中，其发之于外则为感而遂通之和；无有偏倚，无有乖戾，而所存所发俱见性量之宏；微而德慧智术发谋出虑之初，显而视听言动衣服饮食之末；其接人也则有亲亲仁民之度，其处物也则有鸟兽草木咸若之怀。总之无内无外，无动无静。能知其性之真，自无一时一物之有碍。盖性中原包天地、亘古今、统人物而无有或外者，特为人私欲间之，一身之内且为胡越，何况国家天下民物，焉有不隔绝者乎？

5、这个物事(指自性)，无实亦无虚，无声亦无臭，静而存之，动而察之，随事随物而虚以待之，顺以应之，未事而不先，已事而不后，佛氏所谓过去心未来心现在心三心永灭，人我相众生相寿者相四相皆空，如此存其虚明广大之体，涵养深纯，于以措诸天下后世而胥宜矣！

6、性无涯际，无可捉摸，若要知性之真，其静也只是一个空洞无边、惺惺不昧之象，其动也即孟子所谓 " 今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心 " 是。

7、性是命之根，命是性之蒂，无命则性无依，无性则命无主，二者是二而一也。

8、性是先天元神，命是先天元炁，其原皆出于天，其实体备于己；可分为二者，是为初学言其大概，而要之，分之则二，合之则一也。
1—8出自黄元吉真人《道门语要》）

9、（论述丹道修炼中，“命”的真正含义。广义的“命”，是指混元一气、先天一气，其中蕴含自性在内， 究其极处，二者是一非二。）
夫此根本。原於混元一气。天地未分。日月未光。混沌太无。无象无名。无声无臭。天得之而為天。四时行寒暑。运日以之升。月以之恆。云霞雨露。风雷电雹。皆一气循环。昼夜无停。地得之而為地。山以之峙。水以之流。载岳不重。容海不洩。非斯一气。孰主之乎。人得天地之气以生。是以秉天之气而為阳。秉地之气而為阴。阳健阴顺。二气迭运。如环无端。儒谓天命之性。释参本来面目。道究父母未生以前。皆指此气。而理寓乎其中矣。
太上曰。象帝之先。又曰。有物混成。先天地生。从古佛仙圣贤。修身立命。修此而已。著经垂世。明此而已。近世蒸民。不知反本。不务躬行。向外索取。读尽圣经。繙穷秘典。而於自已一点元阳真气。任其汨没。至死不明。良可深悼。吾今為汝时会眾等。显示修真之要。务在明此先天一气。是谓玄真之体。然斯一气。又非兀坐枯守。可以明得。惟於行住坐卧。一言一动之时。细為体认。一动也。来不见所从来。一静也。止不见所从止。恍惚杳冥。莫可测其端倪。如此穷究根原。务宜明彻。则本来一点阳光。忽然发现。自能透底澄清。性天朗照。万劫积习。一时冰释。大劫洪灾。不能侵损。与天齐年。与圣為侣。出离轮迴。逍遥自在。盖此气也。无极而太极。生天生地。生人生物。在人一身。藏於黄庭之内。通乎百脉之间。大之。则包罗宇宙。小之。则不异黍珠。然黍珠虽小。猷有形象。此气之微。无形无绪。宇宙之宽。犹有究竟。此气之大。弥纶罔间。微乎深哉。至矣尽矣。 (出自《参同妙经》)

10、天命谓之性。（《中庸》）

11、炁者，先天炁，即肾中真阳之精也。人从此炁以得生，亦修此炁而长生，唯用修而得长其生，故称修命。（《伍柳仙宗》）

12、神者，元神，即元性，为炼金丹之主人。修行人能以神驭炁，及以神入炁穴，神炁不相隔碍，则谓之内神通。

13、修长生之主是神。然神非得炁定基，而长凝神入于炁穴，则神随空亡，而无所长住，而不能长生。必得真炁为不死，而后神随之以不死。双修之理，少一不得。少神则炁无主宰不定，少炁则神堕顽空不灵。

14、真我者，是言己之本来面目，即元神本性之别号也。

15、何以谓之阴阳性命？当未有天地，未有人身之先，总属虚无。如《易》所谓无极而太极时也。无中恍憾，若有一炁。是名道炁，亦名先天炁。　此炁久静而一，渐动而分。阳而浮为天，比如人之有性也；阴而沉为地，比如人之有命也。

16、本性元神其名虽二，源流则一。佛谓之性，仙谓之神。元精漏尽乃修命之别名，即先天一炁是也。

17、故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。

18、命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。

19、夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。元神者，先天之性也。形而后有气质之性，善返之，则天地之性存焉。

20、盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也。元性是何物为之？亦气凝而性灵耳。

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