悟真篇·下卷·西江月十二首原文

卷之下 西江月十二首

（西江月，西者，金之方。江者，水之体。月者，药之用。一十二首以周岁律）

其一

内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。

内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。

其二

此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。

志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破令人失笑。

其三

白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。

若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。

其四

七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。

本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入不离玄牝。

其五

牛女情缘道合，龟蛇类秉天然。蟾乌遇朔合蝉娟，二气相资运转。

总是乾坤妙用，谁人达此真诠。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。

其六

若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须用媒人勾引。

木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕。

其七

二八谁家姹女，龙三何处郎君。自称木液与金精，遇土方成三姓。

更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。

其八

天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来凑毂永朝宗，妙在抽添运用。

得一万般事毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。

其九

冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终兆。

日又别为寒暑，阳生复起中宵。午后罢一阴朝，炼药须知昏晓。

其十

不辨五行四象，那分砂汞铅银。修丹火侯未曾闻，早便称呼大隐。

靡肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心怎忍。

十一

雄里内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂灵魄圣。

信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。鸡餐乃亦化鸾鹏，飞入真阳圣境。

十二

德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。

虎兄刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾舆凤辇。

又一首（以象闰月）

丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。

不待他生后世，现前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。

绝句五首（以象五行）

其一

饶君了悟真如性，未免抛身却人身。何以更兼修大药，顿超无漏作真人。

其二

投胎夺舍及移居，旧住名为因果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。

其三

鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。倏忽纵能游万国，奈何屋破却移居。

其四

释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真谩度量。

其五

俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。

后序

窃以人之生也，皆缘妄情而有其身，有其身则有患。若无其身，患从何有 ?夫欲免夫患者，莫若体夫至道。欲体夫至道，莫若明夫本心，故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸，此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉?然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤?虎兕乌能害?巨焚大浸乌能为虞?达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，故能胜物而无伤也，此所谓至上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名，道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真，是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而反忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身，而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》、《阴符》之教，得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义。若不得至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能助其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶?伯端向己酉岁，于成都遇师授丹法。自后三传于人，三遭祸患，皆不逾两旬。近忆师之所戒，云：异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余不许。尔后欲解名籍，而患此道，人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本来。既成，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力、能持拯溺、慷慨特达能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传于非人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐惧克责?自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。此《悟真篇》中，所歌咏大丹药物火侯，细微之旨，无不备悉。好事者须有仙骨，观之则智虑启明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授?如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。如其篇末歌颂谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道，齐物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而所学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如有习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。

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