「尹氏传奇」《关尹子》：华章九篇入百子；经文五千颂道德

「尹氏传奇」《关尹子》：华章九篇入百子；经文五千颂道德

图文：尹国爱

尹喜画像

尹喜，字文公，号文始先生，甘肃天水人，周代楚康王（前559至前545年）之大夫，他自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。周昭王二十三年，眼见天下将乱，他便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道，或称“关尹”。老子之大弟子：后遇老子，授其千古奇书《老子五千言》即今日之《道德经》。后跟随老子西出散关，化胡西域。著有《关尹子》九篇，是《道德经》的传世之人，春秋末与老子并称为“道家”。（载《史记》等）。

天水市东伯阳渠早在元代就建有老子、尹喜的道观。奉祀老子的道观称柏林观，有讲经台。山后十余里有尹道寺，称"尹喜故里"。

据《秦州新志》载：“柏林观中祀老子，又有讲经台，山后十余里有尹道寺，为春秋时关令尹喜故里。”

据《天水县志》等书记载：“尹喜故里，在县城东三十里之伯阳渠北山上，有尹道寺（清水县陇东镇尹道寺村：又名丰台村）。”

《直隶秦州志》曰：“关尹，雍州邽邑，”“而邽”，为天水也，“关尹为邽邑邢马山之渭水北岸也”。

北魏郦道元《水经注·渭水》记载：“渭水，又东径上邽城南……渭水又东，伯阳谷水入焉，水出邢马山之伯阳谷，北流，盖李取入西，往经所由，古山原畎谷，往往播甚名焉……渭水东入散关。”

“水出邢马山之伯阳谷”与“关尹雍州邽邑”即天水。

尹道寺殿前悬挂古联一副，曰“华章九篇入《百子》；经文五千颂《道德》”，对尹喜给予了历史的精辟颂扬和评定。

司马迁《史记·老子韩非列传第三》:老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰:子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

尹喜是天水籍历代文化名人中最早的先贤名士，闻名中外的《道德经》五千言，是由他承传推广于世的。两千多年来，在中国乃至世界哲学、政治、军事、史学等学术界影响极为深远，意义非常，尹喜的功德是无量的。

尹喜在日常生活中清虚自守，要求自己象射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有。以圣人不察存亡，贤不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。

尹喜为函谷关关令时见东方有紫气西迈，知有圣人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，北面师事之。居百日，尹喜以疾辞官，复迎老子归楼观本宅，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之。老子遂去，不知所终。之后，尹喜乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《关尹子》九篇（即尹真人文始经九篇：此文其后成了道家经典之一，入《百子全书》），发挥道德二经。

《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；与尹喜同被战国时期道家代表人物庄子尊称为“古之博大真人。”《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，认为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无为基础”，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。鲁迅先生说过：“不读《道德经》，不知中国文化，不知人生真谛。”；其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他与尹喜、庄子等创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2500多年来思想文化的发展产生了深远的影响。根据：《甘肃新通志》、《秦州直隶新志》、《天水县志》等

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