1. 老子说的道是“常道”还是“非常道”？

1. 老子说的道是“常道”还是“非常道”？

1. 老子说的道是“常道”还是“非常道”？

“道可道，非常道；名可名，非常名。”是《道德经》通行本的第一句，也是《道德经》的代表句。然而，大家熟悉的这一名句，古今学者从断句到解读都存在较大的分歧。从断句来说，有文字游戏之嫌：如“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”是一、三、四句式的帛书版本；还有“道可，道非，常道；名可，名非，常名。”二、二句式；以及“道可道非，常道；名可名非，常名。”四、二句式等等，通行句式“道可道，非常道；名可名，非常名。”为三、三句式，得到大多数古今学者的认可。不过对通行句式的解读也还存在着较大的分歧。

河上公章句：“‘道可道’，谓经术政教之道也。‘非常道’，非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。‘名可名’，谓富贵尊荣，高世之名也。‘非常名’，非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。”河上公的注解，仍然有点玄乎。

王弼注：“‘道可道，非常道。名可名，非常名。’可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。”王弼的解说和原文相差无几，同样不易理解。看现代名家翻译：

余秋雨译文：“道，说得明白的，就不是真正的道。名，说得清楚的，就不是真正的名。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第7页。）反过来说，道是说不明白的；名也是说不清楚的了。

陈鼓应今译：“可以用言词表达的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第77页。）

通行解释是：“道，如果可以言说，就不是永恒不变的‘道’。名，如果可以用名词概念来命名，就不是永恒不变的‘名’。”这样解释虽然通顺但还是有很多疑问：（一）道若不可言说，则《道德经》也就没有了。（二）道若是永恒不变的，反观原文“反者道之动”，“道常无为而无不为”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道生之，德畜之”，这些又都在说道的运动。（三）道是永恒不变的，名也是永恒不变的，那么“道”和“名”就变成两个不变的东西了，老子到底是要说“道”还是要说“名”呢？很明显，老子要说的是“道”而非“名”，“名”和“道”是一体。这句话如何解读，还是要先从《道德经》的来历说起。

司马迁《史记·老子韩非列传》记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周之久，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”司马迁写得很简单，但反映了一个关键信息——《道德经》是关令尹喜强迫老子写的，不是自愿的，更不是老子自己想要著书立说。唐代大诗人白居易有一首《读老子》的诗：

言者不如知者默，此语吾闻于老君。

若道老君是知者，缘何自著五千文。

此诗便是对老子的讽刺。意思是，老子自己说“知者不言，言者不知”，如果他是“智者”为什么还写五千多字的《道德经》。其实，老子是冤枉的，并非白居易所想的那样。

“关令尹喜”是何人？说法不一。庄子称“关尹”；也有称“关尹子”“关令尹”“尹喜”；还有人把“关令尹喜曰”，理解为“关令尹”这个人喜悦地说，“喜”为形容词了。“关令尹喜”按现代人的称呼就是关长，无须知道他姓什名谁。关长不放他走，老子也没办法，心中有气而又无可奈。按现在的说法，一个堂堂的部长级人物、大学者，被小小的海关关长给拦住了，真是秀才遇到兵有理说不清。好在函谷关关长也是有文化之人，知晓老子的名望，并且非常崇拜他。遇到“高人”机会难得，关长很想请教一二，然而老子并不答应。关长没有更好的办法，只能把老子硬留下来，在生活上给予无微不至的照顾，精神上给老子施压，让他留下文字，否则不放他走。

老子西行是因为周朝衰微，天下动荡，欲为隐居之士，以求“无为自化，清静自正”，不想在世上留下任何东西，可偏偏在函谷关遇上了这样的关长。硬走行不通，只能采取“以柔克刚”的办法，写下常人也看不懂的文字，以便早日脱身。所以，在文章的一开头便来个下马威：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

其实，第一句也并不难懂，只是自古以来经专家学者们的解读反而越来越“玄”了。为什么？原因如下：老子确实有名望，知识渊博，连孔子也佩服得五体投地。孔子曾对弟子们说：“吾今日见老子，其犹龙邪？”把老子比作“龙”。后人更甚，称他为“太上老君”成了神仙。所以，他留下的文字，懂也好不懂也好都是正确的，只能虔诚地拜读，这是其一。

其二，名人效应，以讹传讹。因为《道德经》不好懂，需要注疏解读。名人的注解也不都是正确的，有些似是而非，一般人又找不到正确的答案，只能听之，甚至还有人添油加醋，越传越玄。

其三，擅改原文。原始的古本《道德经》不是正规的出版物，老子留下的应该是刻在竹简上的片段文字，没有书名，没有章节，没有文理结构，也无逻辑性，是由函谷关长初步收集整理的。成为“书”那是若干年以后的事了，期间不知道经过了多少人的整理、传抄、刻印。所以，《道德经》的版本很多，就书名而言，除《道德经》外，还有《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》等。原文不同，导致解读各异。所以，读《道德经》应该正读，不能拜读，不能牵强附会，人云亦云。

“道”字早就存在了，到老子时代已经广泛应用：如《周易》履卦九二爻：“履道坦坦，幽人贞吉。”意思是，幽居隐士走在平坦的大道上，正确，吉利。《诗经·蒹葭》有：“溯洄从之，道阻且长”的诗句。道，最早是道路之意，逐步演化，引申出道理、规律、方法、原则及言说。如《尚书·大禹谟》记载十六个字的中华心法，其内容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”其涵义为：人心是变化莫测的，道德品行是幽微难明的，只有精研专一，精诚恳切地执行中正之道，才能治理好国家。道是道德品行。《尚书》还有：“满招损，谦受益，时乃天道。”“与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。”“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”等等，这些都是老子之前就已经存在的常道。老子要说的是“非常道”。

“道可道，非常道。”应该参考帛书本，断句为“道，可道，非常道。”更合理一些。第一个“道”，是老子要说的道。第二个“道”，是言说之意。“可道”就是这个“道”可以言说，可以说道，可以论述。第三个“道”也是第一个“道”的意思，老子给它加了个定义是“非常道”，不是一般的早已存在的道。“非常道”的含义更多、更深、更广泛，哲理博大，用处玄妙。“道可道，非常道”的通行翻译为：“道，如果可以言说，那它就不是恒常之‘道’。”反过来说，恒常之道不能言说、不能触摸、一成不变，如果能碰、能摸、能说就不是“道”了。这样理解也不能说没有道理，只是把简单的问题复杂化了。

通行翻译存在两个问题：一是画蛇添足地加了“如果”两字；二是对“恒”和“常”的理解错误。老子明明说：“道可道”是肯定句，“道，如果可以言说”就变成疑问句了。“道”不可道，老子也就不说了，也就没有《道德经》了。老子在后面章节花费了很多篇幅说“道”，并承认说不清道不明，但不是不能言说。说“常道”或“恒道”。“常”和“恒”，古时通用。恒，有恒心，恒久，永恒之意，也有经常，普通的意思。常，也一样，有长久不变，常量之意，也有普通，一般的意思。“常道”或者说“恒道”，不是恒常不变的道，而是普通的、常说的、常用的道。

老子要说的“道”就是“非常道”，不是一般的道，并且在后文中陆续描述了“非常道”的很多特征，就是为了说明“非常道”与常道的区别。据统计，“非常道”有32个特征，分别在11章中：

第四章“非常道”有空虚、深沉、随和、清幽、久远的5个特征；第六章说“非常道”是玄母；第八章说“非常道”像水；第十四章描述“非常道”是无色、无声、无形、灰色的；第二十一章的“非常道”恍惚又有精气；第二十五章说“非常道”是有物混成的，又能独立周行且能大、逝、返；第三十四章说“非常道”广泛；第四十一章讲了“非常道”的8个特征：高贵、清明、行稳、平仄、大方、大器、大音、大象；第四十五章又讲了“非常道”的5个特征：大成、大盈、大直、大巧、大辩；第七十三章说“非常道”是天网；第七十七章说“非常道”能够灵活调整。而“常道”没有这些特征和功能。

学者们对“道”的理解可谓是五花八门：有说是物质的，有说是精神的；有说是唯物的，有说是唯心的；有说是形而上的，有说是形而下的，林林总总不一而足，都有道理又都不能令人信服。因为，老子没给标准答案。其实，老子并没有想的那么复杂，只是说明他说的这个“道”不是一般的道，是“非常道”而已。

“名可名，非常名。”老子进一步说，这个“非常道”也可以给它命名为“道”，但这个“道”的名称只能是暂时的、借用的、也是不准确的，不同于平常所说的道的名称。老子在第二十五章专门论“道”时说：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”翻译为，我说的这个“道”是有物质混合而成的，在天地之前就产生了。但我也不知道这个“道”到底叫什么名字，我勉强给她取个名字就叫“道”，也可以勉强命名为“大”。“吾不知其名”的“名”是名词，即名称；“强为之名曰大”的“名”是动词，即命名。

古人有名，有姓，还有字。如孔子，姓孔，名丘，字仲尼。古代是先取名而后冠字。“名”对内，是长辈父母叫的；“字”对外，是平辈或社会上叫的，所以对道而言，我们通称“道”而不叫“大”。“道”有“名”有“字”，却无“姓”。因为老子在第四章就说了：“吾不知谁之子，象帝之先。”这个“道”，准确地说这个“非常道”很早很早以前就存在了，比天帝还早，但不知道它是谁的孩子，当然也就不知道它姓什么了。“道”这个名字也只能是暂时的“非常名”，与我们给其它事物命名是不一样的，比如说，太阳、月亮、张三、李四、山河、松梅、花草、虫鱼等等。这些名称有具体可指，而“非常道”无可指。这就是“非常名”与“常名”的区别。

总而言之，老子要想论述他的“非常道”必须先给它命名啊。因为，“道”是非常的，“名”也是非常的了。所以，这一句应该这样翻译：

道，可以言说，但不是我们通常所说的常道。道这个名称也可以命名，但也不是我们通常所命名的常名。

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