圣人不以一己治天下，而以天下治天下。关尹子《极》（一）

圣人不以一己治天下，而以天下治天下。关尹子《极》（一）

极者，尊圣人也。

极，原则、榜样之意。我们要尊重圣人，以圣人为榜样。

关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知内外之大同，故或先内，或先外。

关尹子说：圣人在治理天下的时候，不以自己主观的好恶来判定别人是贤还是愚，所以就根据某人具备贤良的本质就把他视作贤人，根据某人愚蠢无能的本质而把他视为愚人。圣人不以自我主观的好恶去判定事情的正确还是错误，所以就根据事情的正确性而判定它是正确的，根据事情的错误性而判定它是错误的。圣人懂得古今的道理基本都是一样的，所以有时候看重古代之理，有时候更重视当今的道理。圣人也明白事物的内在本质与外部表象之原理是基本一致的，所以有时候从内部入手，有时候从外部入手。

天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之以权。

天下的万事万物，不可能拖累圣人，所以圣人能够以谦虚的态度去探索万事万物的本源；天下万事万物，不可能超出圣人的认知之外，所以圣人能够以空净的胸怀去包容万事万物；天下的万事万物，不可能难倒圣人，所以圣人能够用简易的方法去处理它们；天下万事万物，不可能阻碍得了圣人，所以能够以权变的方式去灵活安排万事万物。

以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。

用这些原则来恰当地治理天下，就可以设置礼制了；用这些原则去调和天下，就可以制作出音乐了；用这些原则公正地对待天下百姓，就可以分配天下的财富了；把这些原则推行于天下，就可以抵御他人的侵扰、羞辱了；用这些原则去顺应民意，就可以制定律法了；用这些原则去观察天下，就可以制作各种器具了。

圣人不以一己治天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以尧、舜、禹、汤之治天下，天下皆曰自然。

圣人不会依据个人喜好去治理天下，而是依据天下百姓的意愿去治理天下；天下百姓把功劳都归之于圣人，而圣人则听任天下百姓自己去建立功业。因此尧、舜、大禹、商汤在治理天下的时候，天下百姓都说我们本来就是这样的。

曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。

关尹子说：没有什么事物不被上天覆盖着，有的事物生机勃勃地活着，有的事物却衰败而灭亡了，而上天却对所有事物并没有好恶之别。太阳照耀着所有的事物，有的事物长得美丽漂亮，而有的事物却长得丑陋难看，但太阳对所有的事物都没有厚此薄彼之分。

曰：圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德时符，非圣人能自德；圣人之事人为，非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。

关尹子说：圣人的行为遵循着自然规律，这并不是圣人刻意去遵循；圣人善于把握住恰当的时机，这并不是圣人刻意地去把握恰当的时机；圣人能够恰当地处理人事，这并不是圣人刻意地去恰当处理。所以圣人不是刻意去遵循道，不是刻意去把握恰当时机，不是刻意去恰当处理人事。

曰：圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。

关尹子说：圣人能够理解自身而又能做到无我，所以能够以仁爱的态度去对待所有人；圣人懂得做事又能做到无我，所以能够以正义的原则去处理各种事物；圣人懂得别人的心理而又能做到无我，因此能够用礼仪来规范交往；圣人懂得知识又能做到无我，所以能够用智慧来看待这些知识；圣人善于运用语言而又能做到无我，所以能够用诚信来守住诺言。

曰：圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼、以智、以信为仁。仁、义、礼、智、信，各兼五者，圣人一之不胶，天下名之不得。

关尹子说：圣人处世原则，有的把仁爱看作仁，有的把正义看作仁，有的把礼制、把智慧、把诚信看作仁。仁、义、礼、智、信，圣人都兼备了这五种美德，圣人把这五种美德视为一体而从不固执于其中一种美德，因此天下人也就没有办法指明圣人究竟具备那些美德。

曰：勿以行观圣人，道无迹；勿以言观圣人，道无言；勿以能观圣人，道无为；勿以貌观圣人，道无形。

关尹子说：不要通过圣人的行为去寻求大道，大道是没有任何行迹的；不要通过的言语去寻求大道，大道是无法用言语表达的；不要通过圣人的才能去寻求大道，大道是清静无为的；不要通过圣人的容貌去寻求大道，大道是无形无象的。

曰：行虽至卓，不离高下；言虽至公，不离是非。能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此，以示天下，天下冥此，乃见圣人。

关尹子说：行为即使再高尚，也没有跳出高尚与卑下的范畴；话讲得再公正，也跳不出正确与错误的范畴；技能即使再神妙，也没有超出巧妙与笨拙的范畴；容貌即使再出众，也没有逃出美好与丑陋的范畴。圣人借用这些概念，以展示大道的部分内涵给天下百姓，天下百姓深入理解这些概念，就能真正认识圣人了。

曰：圣人师蜂立君臣；师蜘蛛立网罟；师拱鼠制礼；师战蚁置兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣人同物，所以无我。

关尹子说：圣人效法蜜蜂的组织形式，创立了君臣制度；效法蜘蛛的结网方式，创制了渔网、兽网；效法拱鼠的行为模样，创立了礼仪；效法兵蚁的作战方式，创立了军队。普通人效法贤人，贤人效法圣人，圣人效法自然万物。只有圣人能够与自然万物融为一体，因此圣人能够做到无我。

曰：圣人曰道，观天地人物皆吾道，倡和之，始终之，青黄之，卵翼之。不爱道不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦与之，短之长之，直之方之，是为物易也。殊不知圣人鄙杂厕别分居，所以为人，不以此为己。

关尹子说：圣人一般谈论大道，观察上天、大地、人类、事物，都可以获取我们所需的大道，圣人应和着大道，始终遵循着大道，修习大道，爱护大道。圣人不是刻意地爱护大道，也不刻意地厌弃具体事物，不去刻意地尊重君子，也不会有意识地鄙视小人。贤人一般都谈论具体的万物，万事万物各不相同，有的人们可以天天远离它们，有的事物人们天天要和它们在一起，人们能使一些事物变长或缩短，也可以使一些事物变直或变方，这就说明具体事物是可以改变的。人们并不知道圣人轻视混杂的具体事物，分辨人们的名分，目的是为了人们的生活考虑，而不是用这种办法为个人谋利。

曰：圣人之于众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，富贵贫贱同也。众人每同圣人，圣人每同众人。彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎？

关尹子说：圣人和普通人相比，饮食、衣服相同，住的房屋、坐的车船相同，富贵、贫贱也相同。普通人与圣人处处相同，圣人也与普通人处处相同。民众敬仰圣人的崇高、佩服圣人的伟大，真是这样呢？还是并非如此？

曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。圣人不异众人，特物不能拘尔。

关尹子说：一条鱼想要不同于其他的鱼，于是离开水跳跃到岸上，结果就死了；一只老虎想要不同于其他老虎，于是离开大山进入市场，结果被人捉住了。圣人不会表现得与众人不同，只是任何事物都无法束缚圣人而已。

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