龙虎山天师道史略讲（一）

龙虎山天师道史略讲（一）

作者：中国道教协会副会长、江西省道教协会会长、嗣汉天师府主持张金涛道长

徐才金

原载于龙虎山道教 编辑 熊罗同

第一章道教的渊源

第一节 远古的图腾崇拜和宗法制度

说到道教，首先就要明白：什么是道教？要准确回答这个问题还有一定的难处。因为迄今为止，中外学者、包括道教内部都还存在着不同的说法。取《道教大辞典》引南北朝时（公元465-532年）的一位大文豪刘勰（xié）的解释：“上标老子，次述神仙，下袭张陵”称为道教，这是对道教的高度概括。

什么叫上标老子呢？就是以中国东周时期（公元前770年~公元前256年）的一位大哲学家“老子”（又名李耳，字伯阳，谥号聃的著作《道德经》为最高经典，以《庄子》（约公元前369~前286年）中最早创立的神仙思想为信仰基础，这就是次述神仙。所谓“下袭张陵”，就是第一代天师创立了道教，成为有组织的宗教。

当代学者和道教界对“道教”的定义，认为：崇仰黄老之道，以神仙家的常说及道家常说为中心，融合传统宗教习俗以告谕、教化世人，追求宇宙和谐、国家太平以及相信人们修道积德定能安乐幸福，长生久视的宗教，这就称之为‘道教’。”（参见李养正《道教史略讲》）

一般地说，道教创始于东汉顺帝年间（公元126年至144年）。如深入研究，其确切时间应该是公元142年。这一年，第一代天师张陵“精思西山，太上老君亲降（太上老君是道教‘三清’最高神的一位，转世化身为老子李耳）。五月一日，授以‘三天正法，命为天师’”从而创立了道教。（见《天师世家》）

道教的创立，也不是突然间凭空产生的，它有其深厚的历史根源。中国有5000年的文明史，上古的图腾崇拜和宗法制度的形成，自然的鬼神崇拜，《庄子》、《列子》等先秦道教哲学、秦汉时的神仙方术等，都与道教有着密不可分的渊源。“可以说，道教是我国古代社会鬼神崇拜的延续和发展，道士是古巫祝方士的遗绪”（李养正《道教史略》）。下面，先讲讲远古渊源。

1、图腾崇拜

图腾是原始社会的一种宗教信仰，约与氏族公社同时发生（距今约7000年至4000年）。图腾大多是某种动物，如熊、狼、鹿、鸟等。这种图腾崇拜曾经遍及世界和地。中国有本书叫《史记》，记载中国的人文始祖黄帝率领熊羆（音皮）、貅、貔（音皮）大战蚩尤（chī yóu ）,这些熊羆、貅、貔就是远古的图腾部落。据我所知，汉族人群中，有不少的姓氏，都以“玄鸟（巨燕）”为图腾。上古人对各自信仰的图腾，除禁止猎杀外，还要举行祭拜。另外，上古人类对风、雨、雷、电、山、树林、弓箭等都认为是有灵性的、超自然的，也要进行拜祭，这就是所谓的“拜物教”。

中国到了殷商时代（距今大概有3600年左右），史前时期的自然崇拜已发展到信仰“上帝”和天命，原始的鬼魂崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜。于是，宗法制度就产生了，这就是人们常说的“氏”。宗族也有图腾崇拜，如张氏，以其祖宗发明了弓箭，就以“弓”作为宗教的标志。有不少的姓氏，宗族标志大多带有鸟的原型，与玄鸟图腾有着很深的渊源。无论是上古的“拜物教”和后来的“拜神教”，都要进行祭祀。而掌管这种祭祀仪式、卜筮（bǔ shì）吉凶、祈福禳灾的人，就称为“巫祝”。殷商时期的人尊神，敬鬼，神指天神，鬼是指祖宗。“巫”又有“巫”和“觋（xí）”之分，女巫称为巫，男巫称为觋。巫能以歌舞降神，“祝”能以言辞取悦神，他们之间又有细微的区别。以歌舞降神的舞蹈动作，后来就称为“傩（nuó）舞”，有面具，穿特制的舞服。后世以专门从事祭祀的神职人员，穿特别的舞服。后世以专门从事祭祀的神职人员，统称为“巫祝”。它是沟通人神之间的关系的特殊人物。现在我们还把专司香火的人称为“庙祝”，实际上是古代遗留下来的名称。

中国到了周朝（约公元前1027年）开始，已形成了天神、人鬼、地祇（音气）三大系统的天人合一的神的崇拜。属于天神的有上帝及日、月、星斗、风、云、雷、电；属于地祇的有社稷（这里的社稷不同于后人所说的江山社稷。社指土地，稷指五谷）、山川、五岳（五座大山）、四渎（四条大河；属于人鬼的主要是各姓的社先及崇拜的圣贤。这些就是后来道教成为多神教的来源。后世道教做法事、设斋坛，就是上古人祭祀的礼仪；唱赞词、诵宝诰、也就是巫祝的遗风。所以说，中国道教是具有上古巫祝文化和傩文化传承的一种宗教。

第二节 道教的思想渊源与神仙方术

道教的思想渊源，始于先秦诸子百家之说中的“道家”。最主要的理论基础就是老子的《道德经》。说到《道德经》现在已风行世界各国，有很多很多的版本。这本书是老子写的，所以就有必要先介绍一下老子这个人。

老子姓李，名耳，又叫老聃，他是春秋时人。与中国另一位伟大的思想家孔子同一个时代，大约生活在公元前551年至公元前479年这一个时间段，老子的年龄会比孔子要大一此。相传老子是楚国苦县（即现在的河南省鹿邑），他的母亲怀孕八十年才出生，所以一出世就是白发老人，所以称为“老子”。又说是生于李树下面，所以姓李。这些只是古老传说，没有办法细细考证的。老子曾经担任过周朝的“守藏史”的官，用今天的话来说，大概相当于国家图书馆馆长这么一个官。因此，他读了很多的书，有很高深的学问。后来他骑着青牛，西出函关，遇见关令尹喜，尹喜向老子问道，老子就写下了道德经五千言。下面，再简单地介绍一下《道德经》。

《道德经》是道家的主要经典，是一部哲学巨著。《道德经》道先提出一个以“道”为核心的思想体系，用“道”来解释宇宙万物的发生、发展和演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“万物生于有，有生于无”的观点。“道”是看不见措不着的虚无的本体，但万事万物者包含了“道”。道是可以让每一个人都能感知到的客观存在。道家和道教把“道”列为最高信仰，就是“道法自然”。关于“道”的本来意义，指的是“道路”，也就是说“指引我们走路”。道也可以解释为客观自然规律，认识和把握客观自然规律，是道教中人毕生的追求，也就是我们所说的“悟道”。

《道德经》还涉及到天文、地理、人伦、科学、技术、军事、养生、处世等多方面的知识，每个人站在不同的角度，都可以从《道德经》中吸取到智慧，所以说，它是中国的一部伟大的思想宝库。

道教的思想渊源，不仅仅是老子一个人的思想体系，同时构建成道家思想体系的还有庄子、列子、杨朱、尹文、慎到、关尹子等多家的学说。因为他们的思想认识相近或者一致，故而统称为“道家”。庄子名叫庄周，字子休，宋国时睢（音虽）阳县蒙县（今河南商丘）人。他生活的年代约公元前369年至公元前286年。《庄子》一书又称《南华真经》。庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，提出“道”无所不至，强调事物的自生自化，否认有任何主宰。庄子还是最早提出神仙思想的人。还有列子，名列御寇，郑国人（今陕西省华县一带）。他的书又名《冲虚至德真经》。列子生活的年代，大约在公元前423年至公元前396年之间。他大概活了100岁左右。列子用很多寓言故事，深刻地阐述了老子哲学的基本思想。另外，还有阳子（即杨朱）、尹文、著《尹文子》，慎到战国时期（约公元前396至公元前315年）人。他提出了“抱法处势，无为而治天下”的理论。《关尹子》即尹喜，老子西出函关的故事讲到过他，他的书又名《文始真经》。

道家及道教的思想体系，非常地博大精深，难以简单地说清楚。这里，只概括地讲几句（1）“道”与“德”是根本信仰；（2）“三清”是道教信仰的最高境界，也是指三位最高神。（3）清静无为，无为而治，重生乐生，长生久视，修善积德，关爱生命和自然以及神仙信仰构成了道教宗教信仰的基本内容。以上，大略地讲了道教形成的思想渊源。

早期方仙道与道教创立的思想组织基础。神仙之说，最早出自《庄子》和《列子》，那里还只是一种理论。而“方士”则源于古代的巫祝。战国末期（约公元前305至前240年）出了一个方士，名叫驺衍，他将阴阳五行相生相克的理论用之于社会更替，进而推论一切事物的变化、因果等，可以说，驺衍是“方士”的“祖宗”。秦始皇统一六国后（齐、楚、韩、赵、魏、燕）曾经派方士徐福率童男童女数千人入海求仙人，访不死之药。据说到了琉球（今台湾）扶桑（今日本等地）。汉武帝时（公元前140年至前88年），有一个皇帝最相信的方士，名叫李少君，用丹砂炼黄金，大概是最早提出外丹术的人。到了汉成帝时（公元前32年至7年），齐人（今山东省）甘忠可写了一本《包元太平经》、造《天官历》，开创了原始太平道。原始太平道虽然是道教的前身，但并没有形成“有组织的宗教”。不过，那时已经有了师徒相授的关系。而且还有《太平清领书》传世。这些，都为第一代天师张道陵，后来创立道教奠定了思想基础和组织基础。

第二章 正一天师道的创立

中国道教刚创立时，并没有很多各种不同名称的宗派，如果简单地说，就叫“道教”。最早创立道教的是第一代天师张道陵，他于汉安元年（公元142年）感太上老君授《正一盟威》之道，及《太上三五都功》诸品经箓，从而创立了“正一盟威”之道。又因为入道的人要交纳五斗米，所以世人也称之“五斗米道”。关于正一盟威之道的“正一”两个字，是指“正者不邪，一者不杂”，即“真一不二”的意思。

第一节 第一代天师张道陵生平

讲到张道陵，有必要先交待一下张道陵的远祖。读过中国历史的人都知道，秦朝末年，有一位很了不起的政治家、军事家，名叫张良，他能“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，就是说他在军营之中策划，能指挥军队在千里之外打胜仗。他协助汉高祖刘邦统一中国，建立了西汉王朝，这是公元前206~前218年前的事。后来封为留侯，迁居沛国（今江苏丰县）。

如今天师府头门上的楹联，“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”上联讲的就是张良的故事。汉高祖刘邦在京城建立了一座“麒麟阁”，是召集内阁大臣商议军机大事的地方，张良作为重臣之一。所以称为“神仙客”。而张道陵则是张良的七世孙，因祖籍沛国，所以说“沛国丰人”。

张道陵于公元34年出生在浙江省的天目山，他7岁时，就读懂了老子的《道德经》，又进了“太学”（中国古代的最高学府）为“太学生”，对天文、地理、五经、诸子、谶纬无不精通，从学者千余人，现在浙江杭州的神仙观，余杭的通仙观就是张道陵曾经讲学的地方。

永平二年（公元59年）他26岁被委任为江州令（即重庆市地方之官）。因素好黄老之道，见世风日下。不久弃官归隐于洛阳北邙山，修炼三年，有白虎衔符到座前。公元80年，汉章帝征他做官，他没有去。永元初（公元89年）朝廷征他为“太傅”，仍然三诏不就。为了寻找修道的宝地，他远离尘境，带着徒弟王长从淮河到鄱阳湖，又到了乐平的雩子峰，了后由两只仙鹤引咱，溯信江到达贵溪县的云锦峰山修炼“九天神丹”。三年丹成，有青龙白虎绕丹鼎，所以云锦山就改名为“龙虎山”。

现在还有炼丹岩、濯（zhuó ）鼎池等遗址存在。根据道书记载，张道陵在龙虎山前后达30余年，又在壁鲁洞（离龙虎山15里）得《神虎秘文》，再往嵩山石室得《三皇文》《黄帝九鼎丹书》等。因为听说巴蜀（今四川省境内）沴气（一种流行瘟疫）为害，张道陵又带着徒弟王长二次入蜀。此时，他已是90岁的人了。但因吃了神丹，身体非常结实，看上去也只有五六十岁的样子。张道陵在龙虎山最早炼丹传道，而且达30年之久，所以龙虎山是中国道教最早的发源地。

下面讲一讲祖天师巴蜀创教的历史。关于这一段历史，主要的地域在四川省。你们大家如果有兴趣的话，可以到四川去进一步考证，这里只讲一个大概。

张道陵二次入蜀，先住鹤鸣山，后居阳平山，他做的第一件事是用神丹为人民治理疫病，他以符水、咒法又以道教善道教人，让有病的人把自已的生身以来所犯的罪恶书写下来，投在水中，向神发誓，不再做罪恶的事，然后才施以符水咒法，使病人痊愈。这种以行医治病教化万民的手段，收到了巨大的效果。

其次，张道陵还以扶危济困、恩威并举的策略，为建立宗教奠定组织基础。《龙虎山志》记载了张道陵消灭虎患、诛来大蛇的事。当时四川山区，巨兽为害是很常见的，帮助百姓战胜瘟疫、消灭兽害，共以达到传道的目的，这本来就是张道陵的初衷。

其三，张道陵还教民以掘井取盐之法，后人称为“陵井”，这可是一件了不起的功德。中国从春秋战国以来，就实行“盐铁专卖”、“限额供应”。蜀地山区盐比金子还贵。张道陵授人以井盐之法，因此而获得了人民的拥护，甚至将他看成是神圣。“百姓得其益，奉之为天师，弟子户达数万”。到了公元141年，条件成熟了，作道书24篇，称“太清玄元”，奉道者出五斗米，故称“五斗米道”。公元142年，“太上老君亲降，五月一日授以“三天正法”，命为天师，设立治、靖、庐等教区组织，即立祭酒（教区内的头目）分领其户，并立条制（即规戒、制度），共24治。这样，一个宏大的宗教组织就建立起来了。

公元156年，奉太上老君玉册，敕命为“六合无空，高明大帝”，同年与夫人雍氏偕四个女儿得道上升，肉体成仙，在人间123岁。

后来，到唐朝（公元712年以后）历朝皇帝教对张道陵进行过追封，如“正一靖应真君”、“三天扶教辅元大法师、正一靖应显佑真君”、“正一冲玄神化静应显佑真君”、“六合无穷高明上帝”、“泰玄上相大对降魔护道天尊”，都是祖天师的封号。

第二节 张鲁的政教合一与张盛南迁

祖天师在蜀中初立24治，后又增加到28治以应28宿。与此同时，又有张角的“太平道”，立36“方”。治和方都是宗教的组织方式。但又有一些区别。“方”是宗教组织与军事组织的混合休，“治”则带有区域管理的性质，相当于宗教组织与行政组织的融合体。所谓“政教合一”，就是这个意思。直到后来，人们习惯称县衙门为“县治”，就是由此而来。24治组织严密，用道民命籍替代了户籍制度；用宗教道德作为教民的行为规范，这些都是张道陵的首创。几乎占四川一大片地方。

祖天师的儿子名张衡，字灵真，人称“嗣师”，即第二代天师，住在阳平山，光大道教。后传给第三代天师张鲁，居汉中，秉承祖师遗制，实行政教合一。张鲁自号“师君”，以鬼道教民，其来学的人，初名鬼卒，有了提拔就叫祭酒，相当于部众的头领。又令在各处设“义舍”（舍是房子，房间的意思），放置“义米”，“义肉”，供贫穷的人量腹食用，若贪而食多，则鬼神会使他得病。犯法的人，一般原谅三次，然后再行之于刑。有小过者，命令其修路百步（一步约70公分）即可赎罪。汉末，献帝封张鲁为“镇民中郎将”，令汉宁太守，雄据巴蜀有30年，由于张鲁以宗教的方式实行政教合一，又体现了爱民爱教的思想，从而带来了一方的安定。正一天师道（五斗米道）在汉中一带得到很大发展。

公元215年，曹操进攻汉中，曹操兵力强大，又是以丞相的身份，代表朝廷对诸侯的征伐，所以，张鲁就投降了曹操，曹操拜张鲁为“镇南将军”，封阆中侯，食邑万户（就是把一万户的地方的田租归他收取），还让他的儿子曹宇娶张鲁之女为妻，生子曹奂，即魏元帝，曹魏的最后一个皇帝。曹操取得汉中后，害怕“五斗米道”在民间的强大势力，就采取了强行分化的政策，把汉中居民数万迁到京城及中原地区。曹操的本意是分化瓦解道教组织，出乎意料的是，随着大批川民的入迁，实际上起到了传播道教的作用，我国的中原地区也发展了道教。

张鲁降曹时，五子皆有封荫。第三个儿子张盛封“奉车都尉散骑侍郎加都亭侯”。张盛没有接受封诰，他于公元230年前后遵从父亲张鲁的嘱咐，从汉中经过长江、鄱阳湖，回到祖天师原来炼丹的地方，继续传播道教。每逢三元日（正月十五、七月十五、十月十五）登坛传箓，从此道教科仪（关于科仪后面专题再讲）在南方逐渐普及开来。

第三节 正一天师道初创时的教义思想

正一天师道是一个扎根于民间的宗教，在创教之初，其教理教义充满平民色彩。从当时传播的经典来看，主要有《老子想尔注》，这是对《道德经》进行宗教解释的经文；《正一法文》，属于早期科仪和法术类经典；《老君想尔戒》是讲戒律的。至于以后扩展成正一部类的大量经典，都是在南北朝以后（公元420~589年）的事。初期的经典和教义思想，主要体现现：符法治病，义舍义米，犯法三原，春夏禁杀，考核功过，诚信不欺诈等简单、实用、直观的传道方式。

在科仪方面，早期天师道继承古代巫祝傩舞，将其改成宗教醮仪，盛行击鼓、敲盆，“撞金伐革”以衬托气氛，这便是天师道音乐的原始形态。

（未完待续）

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