人之生死，一元之气的聚散过程而已，生死本无。关尹子《符篇》二

人之生死，一元之气的聚散过程而已，生死本无。关尹子《符篇》二

曰：五者具有魂。魂者识，目者精，色者神。见之者为魂，耳、目、口、鼻、心之类在此生者。爱为精，为彼生父本；观为神，为彼生母本。爱观虽异，皆同识生，彼生生本在彼生者。一为父，故受气于父，气为水；二为母，故受血于母，血为火。有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交，观之无识，如灯之照。吾识不萌，吾生何有。

关尹子说：耳朵、嘴巴、鼻子、心灵都是有魂的。灵魂的根本是意识，眼睛的根本在于精气，万物的根本就是神气。能够感知外界事物的是灵魂，耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、心的各种感觉，都是由魂而产生的。爱慕的行为源于精气，这是那些做父亲的本质所在；欣赏的行为源于神气，是那些为人母亲的本质所在。爱慕和欣赏虽然有差别，但都是由意识产生的，这就是人类生生不息的根源。一方面是父亲，人因此接受了父亲的精气，精气是属水的；另一方面是母亲，人因此接受了母亲的血脉，血是属火的。有了父亲和母亲，人就可以生生不息了。只有那些圣人才能爱慕而无主观好恶，其爱慕就如同门锁锁门一样自然相合；他们的欣赏行为也是没有主观用意的，其欣赏就好像灯光自然照耀那样。如果我们的主观意识没有萌生，我们还有什么生与不生的呢？

曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之声者，我之感也。桴已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精；鼓之声如我之神；其余声者，犹之魂魄。知夫倏往倏来，则五行之气，我何有焉。

关尹子说：比如用鼓槌敲击鼓，鼓的形体，就好比我们的身体；鼓发出的声音，就好比我们对外界的感知一样。鼓槌已经拿开，鼓的余音还在，但最终也会消失。鼓的形体，就好比我们的精气；鼓发出的声音，就好比我们的神气。鼓产生的余音，就好比我们的魂魄。懂得这些事物忽然消失、忽然出现，都是五行之气在起作用，那我们又能占有什么呢？

曰：夫果之有核，必待水、火、土三者具矣，然后相生不穷。三者不具，如大旱、大潦、大块，皆不足以生物。夫精水、神火、意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事。犹如术祝者，能于至无中见多有事。

关尹子说：果实里面有果核，必须要有水、火、土三者齐备，然后才能够生生不息。如果这三个条件不具备，比如遇到大旱、大涝、极度板结的土地，都不足以生长植物。精水、神火、意土，这三者本来不产生交融，只有人能把这三者从根源上融合起来，所以能够在里面突然看见万事万物。就好像那些使用术法、咒语的人，能够使人在虚无之中看到许许多多的事物。

曰：魂者木也，木根于冬水而华于夏火。故人之魂藏于夜精，而见于昼神。合乎精，故所见我独，盖精未尝有人。合乎神，故所见人同，盖神未尝有我。

关尹子说：魂五行属木，木植根于冬天之水而繁茂于夏天的火。所以人的魂潜藏于夜间的精气，而出现在白天的神识。魂夜里与精气融合在一起，所以在梦中只能看见自己一个人看见的事物，这是因为自己的精气中没有包含别人。魂在白天与神识融合在一起，因此看见的事物与别人看见的是一样的，这是因为在神识中就不曾有自我。

曰：知夫此身，如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清。知夫此物，如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷；摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。

关尹子说：明白我们的身体，就如同梦里的身体，会随着情感的变化而看见不同的景象，这样就可以使自己的神识代替我们的身体飞升而游荡与太空中。知道世间的万物，就如同梦中的事物，会随着情感的变化而看见不同的事物，这样就可以把自己的精气凝聚为万物，从而驰骋于整个天下。这种方法，可以让我们洞见自己的精气与神识从而长生不死；更要忘却我们自己的精气与神识，从而达到超越生死。吸入元气用以养护我们的精气，就如同金能生水；吸入风能养护我们的神识，就如同木能生火，这就是借助外物来养护我们的精气与神识。咽下津液用以养护我们的精气，精气就不会枯竭；涵养火气用以养护神识，因此神识就不会穷尽，这就是凭借体内之物来延续我们的精气与神识。至于忘却精气与神识从而到达超越生死，我过去就已经讲过了。

曰：人勤于礼者，神不外驰，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。

关尹子说：勤于学习礼仪的人，他的神识就不会向外弛散，这样就能积蓄神气；勤于提高智慧的人，他的精气就不会外泄，这样就可以养护精气。仁爱会使阳气变得清明，可以使自己的魂变得轻盈；正义会使自己的阴气逐渐消失，就可以驾驭自己的魄。

曰：蜣螂转丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蠕奚白？

关尹子说：蜣螂转动粪丸，粪丸做成后而蜣螂就一心一意地想着粪丸，从而使粪丸中出现了蠕动着的白色虫子，不久这些虫子就脱离甲壳而成为蜣螂。如果蜣螂不一心一意地想着这些粪丸，那里面怎么会出现蠕动的白色虫子呢?

曰：庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。

关尹子说：厨师烹制螃蟹汤，把螃蟹的一只脚遗忘在砧板上，螃蟹汤已经做好了，那只被遗忘的脚还在颤动。这说明生生死死，不过是一团元气或聚集或散开的过程而已。其实并没有生与死，但是人们却强行弄出生与死的差别。

曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。

关尹子说：有的人站着死，有的人坐着死，有的人睡着死，有的人吃药中毒而死。同样都是死亡，没有什么甲与乙的区别。像那些懂得大道的人，他们的眼中根本就没有什么生，因此也就没有什么死。

曰：人之厌生死、超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。

关尹子说：那些讨厌生死的人，和那些想超越生死的人，都是身心的大祸害。比如那些幻化来教化普通人的神人，如果产生了讨厌生死的心境，或是产生了要超越生死的心思，那就只能称之为妖孽，而不能称之为有道之士。

曰：计生死者，或曰死己有，或曰死己无，或曰死己亦有亦无，或曰死己不有不无。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。譬如水火，虽犯水火，不能烧之，不能溺之。

关尹子说：那些讨论生死的人，有人说人死后还有灵魂，有人说人死后什么都没有了，有人说人死后则处于半存在、半不存在的状态，有人说人死后不能说存在、也不能说不存在。有人说应当庆幸死亡，有人说应当恐惧死亡，有人说应当顺应死亡，有人说应当超越死亡。人们对待死亡的情感与认识越来越多，彼此争论不休。他们根本不明白我们的生死，就好像马的手臂，如牛的翅膀，本来就不存在，更不要把生死放在心里。比如水火，即使用水火触犯水火，火是不可能被火烧毁的，水也不可能被水淹死的。

关尹子《符篇》主要通过精、神、魂、魄、意与五行的对应，阐述了人的神识与身体的关系，进而说明万物与人的神识是可以相通的。要做到从虚无中洞见万事万物，就要修养自己的精、神、魂、魄、意；外吸气与风，内咽津液与内修心，以达到养护精气与神识的目的。想要达到神游太虚、精气弛聘八荒，就要做到忘却生死的无我境界。

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