舍本就末，无时得本；执之皆事，不执之皆道。关尹子《宇》（二）

舍本就末，无时得本；执之皆事，不执之皆道。关尹子《宇》（二）

曰：方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之皆道。

关尹子说：天下的学术流派非常多啊，有的主张韬光养晦；有的主张大张旗鼓；有的主张刚强；有的主张柔弱。如果固执于其中一端，最多不过是在做事而已；如果不固执于一种，那就符合大道了。

曰：道终不可得，彼可得者，名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得、可行者，所以善吾生；以不可得、不可行者，所以善吾死。

关尹子说：大道，我们始终也不能完全获取，那些能够获取的部分大道，其实应该叫作德，而不应该叫作道；大道，我们始终是不能够完全施行的，那些能够施行的部分道，其实应该叫作行为原则，不应该叫作道。圣智之人用那些可以获取、可以施行的德，用来妥善安排自己的生存；而那些无法获取、无法施行的大道，可以用来妥善处理其死后的事情。

曰：闻道之后，有所为、有所执者，所以之人；无所为、无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。

关尹子说：懂得了一点大道的理论之后，就想按照自己的意志有所作为、有所占有，这只是一条走向人为境界的道路；不去按照自己的意志去做事、不想着占有任何事物，这才是通向天道境界的道路。按照自己的意志去行事的人必败无疑，想占为己有的人一定会失去他所占有的东西。因此早上获取了大道，晚上去世也就不会感到遗憾了。

曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示。一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。溥天之下，道无不在。

关尹子说：全部的情欲都没有的人，就是是圣人；全部情欲都是向善的人，就是贤人；全部情欲都是邪恶的人，就是小人。所有的情欲都没有的人，是从有情欲修养到无情欲的，人们就无法窥测他们的思想境界；所有情欲都是向善或都是邪恶的人，他们的情欲是从无而发展到了有的，他们的心迹和行为就无法隐藏起来了。所有的情欲都是向善或是邪恶的人，属于有感知的人，所有的动物都具有这种本能；所有情欲都没有的人，对万物就不会有分别心了（一视同仁）。在整个宇宙之中，大道是无处不在的。

曰：勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。

关尹子说：不要因为看到圣智之人勤奋努力而不懈怠，就以为大道是依靠勤奋努力而成就的；不要因为看到圣智之人坚持不懈而不动摇，就认为道是依靠执着而获得的。圣人的勤奋力行，就好像发射出去的箭一样，是顺应着弓弩的力量而大力飞行的，并不是顺着圣人的意志而力行的；圣智之人的坚持不变，就如握在手中的箭一样，是顺应着手的握力而坚持不动的，并不是因为箭的意愿而坚持不动的。

曰：若以言、行、学、识求道，互相展转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦；一息不存，道将来契。

关尹子说：如果想依靠语言、行为、学习、识别去求得大道，又在这些做法之间辗转交替，那就永远没有获得大道的时候。应该明白语言如同泉水的声音，行为就如禽鸟的飞翔，学习犹如捕风捉影，识别如同梦中计划；一旦消除了这些做法，就能够与大道融为一体了。

曰：以事建物则难，以道弃物则易。天下之物，无不成之难，而坏之易。

关尹子说：用做事的方式去成就事物是非常困难的，但依据大道去摒弃某个事物却是非常容易的。天下的事物，没有不是成就的时候很困难，而损坏起来却很容易。

曰：一灼之火能烧万物，物亡而火何存；一息之道能冥万物，物亡而道何在。

关尹子说：一把火，能够烧毁万千的物体，物体没有了，火还能存在于什么地方呢？一瞬间，大道就能毁灭万千的事物，事物没有了，大道又能存在于什么地方呢？

曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。

关尹子说：人活在世上，有的活了一天就死，有的活了十年而死，有的活了百年而死。活了一天就死的人，就好像片刻就得道了；活了十年、百年死的人，就好像是经历长期时间才得道。那些没有死去的人，无论他有什么样的行为和思想，都只能叫作生存，而不能叫作死亡；那些没有得道的人，无论他有什么样的行为和思想，都只能叫作做事情，不能称作为符合大道。

曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源。舍本就末，无时得本。

关尹子说：人们并不明白，我所说的大道本身是没有语言、没有行为的，如果通过别人的语言、行为去寻求大道，一旦遇到奇谈怪论，就会胡乱地拿来说这就是大道，根本不明白已经舍弃了水源而在水流中寻找，是永远也找不到源头的。抛弃本源而在细枝末节上寻找，是永远也找不到本源的。

曰：习射、习御、习琴、习奕，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。

关尹子说：学习射箭、学习驾车、学习弹琴、学习下棋，没有一件事是可以在一瞬间学会的；只有大道无形无象，所以能够在一瞬间就可以悟得的。

曰：两人射相遇，则巧拙见；两人奕相遇，则胜负见；两人道相遇，则无可示。无可示者，无巧无拙，无胜无负。

关尹子说：两个人在一起比赛射箭，则可以分辨出他们谁巧谁拙；两个人在一起下棋比赛，那么就可以分辨得出谁胜谁负；两个人在一起比较各自获取的大道，却都无法拿出可以展示的东西来。因为没有可以展示的东西，所以就无所谓谁巧谁拙，也无所谓谁胜谁负。

曰：吾道如海，有亿万金，投之不见；有亿万石，投之不见；有亿万污秽，投之不见。能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。合众水而受之，不为有余；散众水而分之，不为不足。

关尹子说：我所讲的大道，就如同大海一样，投进去亿万黄金，也无法看得见；投进去亿万的石头，也会被淹没而不可见；投进去亿万的垃圾，同样也会被淹没不见。大海能够为小虾小鱼提供游动、生活的场所，也能够为大鲲、大鲸提供游动、生活的场所。各条河流的水都流入大海，大海的水也不会因此而涨溢；把所有河流的水都分散出去，大海的水也不会因此缺少。

曰：吾道如处暗。夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事。

关尹子说：我讲的大道，就如同处于暗处的人一样。处于明处的人看不见暗处的任何一件东西，而处于暗处的人却能看见明处的任何细微的事物。

曰：小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得。惟无所得，所以为道。

关尹子说：小人内心所想的都是干坏事，君子内心想的都是如何做好事，而圣人则保持内心空虚宁静。正因为内心空虚宁静，所以才符合大道。

曰：吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。

关尹子说：我所讲的大道，如同锋利的剑一样，用剑刃去割东西就能获益，用手去握住剑刃就会伤害到自己。

曰：笾不问豆，豆不答笾，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。问欤答欤，一气往来，道何在。

关尹子说：笾不必向豆请教，豆也不必回答笾的问题；瓦片不必向石头请教，石头也不必回答瓦片的问题，大道就存在于各自的心中。所谓请教与回答，不过是声音的一往一来而已，大道又怎么能体现在这些声音之中呢？

曰：仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。

关尹子说：仰慕大道的人就会踮起脚跟努力去攀取，追逐大道的人就会努力向前奔跑，这些人都只是懂得了大道的表象，而不懂得大道的本质。因此圣人不会仰望着大道而感到自己有什么欠缺，也不会依仗这大道而自得自满，不会去向别的圣人索取大道，也不会把大道兜售给一些愚笨的人。

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