经典和宗派从来是密不可分的关系，宗派的建立，很多都是因为推崇某一部经典的缘故，而另外一些宗派形成之后，也都有各自所依据的经典。因此，经典其实是宗派划分的一个重要标志。

净土——上古先民与现代人同一的底层信仰

在上古时期，圣王们有祭拜天地的习惯，在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录。在祭拜土地的时候，有特定的“洁净土地”咒语，部分这些咒语演变为祝由科及法术的咒语，今天还可以看到的道家文始派“净土地神咒”（他派又名“安土地神咒”）曰：“谷神安镇，普告万灵；岳渎真官，土地祗灵；左社右稷，不得妄惊。”依稀描绘出上古先王“洁净土地”的仪轨。世界上最早在文化上出现“净土”一词，就是“净土地神咒”。

生命在存活过程中的苦痛、压迫及对死亡的恐惧，又让先民不由自主地向往一个美好的超离于现实的世界。这个世界，没有疾病，没有饥饿，没有不平等的压迫，没有衰老，没有死亡，没有价值观冲突，甚至没有地心引力束缚......

《列子》里面描述的“无师长”、“无嗜欲”、“入水不溺”、“入火不热”、“乘空如履实”的华胥国；还有“台观皆金玉”、人民“不老不死”，出行皆“飞相往来”的蓬莱、瀛洲等海上仙山；包括西方文化里面的伊甸园，那里满地金子、珍珠、红玛瑙，食物极大丰富，树木悦人眼目，生命并无二元对立的善恶分别，并以阴阳和谐的“亚当”、“夏娃”形态存在，享有无忧无虑的至乐；伊斯兰教则用“天园”来表达对净土的向往，天园“河水穿流其下”，“既不见烈日也不见严寒”，那里有“芳香的奶河”和“纯洁的蜜泉”，并有“仰手可摘的各种鲜果”，住在天园里的人“佩带珍珠宝剑”、“身穿细软绸缎”，吃着“精选的水果和禽肉”，“进天园者，只享福，而不受罪，永生而不死，年青而不老”；至于儒家“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”乃至无有“盗窃乱贼”的大同社会，还有老子的“小国寡民”，其指向则是可以在人间实现的现实版本净土......

如此种种，无非反映人类心底深处对生命安乐长存的美好渴望，这种渴望超越种族与时代，是生命普遍的心理底层结构。

在华夏大地，这种心理沉淀的延续，催生出道教之仙境信仰，当此信仰与祝由术的余绪相结合，最早的道教净土法脉就得以成型，代表作有《太上洞玄灵宝净土生神经》、《道教义枢·净土义》、《太玄真一本际经·净土品》等等经典。

这些信仰及修法在探索生命的过程中，大多执著虚拟的偶像崇拜，对虚幻的净土仙境未曾探究其本源，更谈不上彻底破象；其信仰者在最后的生死关头，不得不被“象”牵引，先回后堕，很难兼容身心健康、预知时至、无疾而终者三大证量；此等净土法门对生命的关怀有不可磨灭的功劳，然还是比较低级，故为净土里面的小成法。

净土是对美好的向往——真正的净土要么是灵魂的净土，要么是人类创造真实的人间净土。至道修炼是前人生命探索形成的完备方法，大道家园传统文化学校公开传授至道修炼三大功法，让你彻悟人生。

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