《连山易》没有失传
《连山》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则,对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。
马国翰序:《连山》一卷,残阙。案《周礼·春官·太卜》:“掌《三易》之法,一曰《连山》”,郑玄注:“名曰《连山》,似山出内气,变也。”贾公彦疏:“此《连山易》,其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下,是名《连山》,云气出内于山,故名易为《连山》。”又曰:“夏以十三月为正,人统,人无为卦首之理,艮渐正月,故以艮为首也。”桓谭《新论》曰:“《连山》八万言”,盖后汉时此书尚存,君山及见之,而传者甚少,故《汉·艺文志》、《隋·经藉志》皆不著录,《唐·艺文志》有《连山》十卷,司马膺注。考《北史·刘炫传》:“时牛宏奏购求天下遗逸之书,炫遂伪造书百余卷,题为《连山易》、《鲁史记》等,录上送官,求赏而去,后人有讼之,经赦免死,坐除名。”自炫有伪造之《连山》,而司马膺注本至唐始出,,后儒献疑,有繇也。然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》,谧晋人,道元北魏人,皆在刘炫前,淳风所引“姮娥奔月枚筮有黄”,与张衡《灵宪》同,决为古之佚文,,其它以韵为爻,与《易林》颇似,纵非古经,要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。梁元帝亦有《连山》三十卷,段成式谓每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》,今已亡佚,或者后人称述不能区别欤?兹辑诸书所引并众家论说为一卷,而朱元昇、薛贞二家说或见本书,或合先制,取以附正经之下,触长引伸,在好学深思者之善会焉尔。历城马国翰竹吾甫。
大道家园传承至道珍藏“三坟四易”,连山从未失传——真正的《易经》,包括了连山易、归藏易、乾坤易及周易。缺失先天易的《易经》,是残缺不全的;缺失先天易之道学,是基址不固的
天皇伏羲氏连山易
爻卦大象第一
崇山君 君臣相 君民官 君物龙 君阴后 君阳师 君兵将 君象首
伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龟 臣阴子 臣阳父 臣兵卒 臣象肢
烈山民 民君食 民臣力 民物货 民阴妻 民阳夫 民兵器 民象体
兼山物 物君金 物臣木 物民土 物阴水 物阳火 物兵执 物象春
潜山阴 阴君土 阴臣野 阴民鬼 阴物兽 阴阳乐 阴兵妖 阴象冬
连山阳 阳君天 阳臣干 阳民神 阳物禽 阳阴礼 阳兵谴 阳象夏
藏山兵 兵君帅 兵臣佐 兵民军 兵物材 兵阴谋 兵阳阵 兵象秋
叠山象 象君日 象臣月 象民星 象物云 象阴夜 象阳昼 象兵气
传
崇山君:崇崇其高,君之象也;
君臣相:相位至贵,君之臣也;
君民官:君临百官以为民也;
君物龙:龙善变化,能致云雨,为君物也;
君阴后:君妻曰后,正婚姻也;
君阳师:君师贤圣,以询道也;
君兵将:君不兵众,专务将佐也;
君象首:首统方来,君之象也。
伏山臣:潜伏其山,臣之象也;
臣君侯:建侯君民,分方治也;
臣民士:士守常业,臣之民也;
臣物龟:死不改㞯,劝以义也;
臣阴子:子为臣阴,训事父也;
臣阳父:父为臣阳,以训孝也;
臣兵卒:臣以卒为兵,假其力也;
臣象股:臣象股肱,以佐身也。
烈山民:山有行烈,民之象也;
民君食:民所尊崇,以食为本,路故为君矣;
民臣力:民之使力,如君使臣也;
民物货:四民之物,以货为本也;
民阴妻:民之有妻,以成家也;
民阳夫:女之从夫,以有归也;
民兵器:生民之兵,以利用也;
民象体:民为邦本,如肌体也。
兼山物:高下相兼,物之象也;
物君金:金主利用,物之君也;
物臣木:木为金所克服,故为臣矣;
物民土:土生万类,为物民矣;
物阴水:水性润下,物之阴也;
物阳火:火性炎上,照察惟明,物之阳也;
物兵执:物之相克,胜制为兵也;
物象春:春主发生,物之象也。
潜山阴:深潜其山,阴之象也;
阴君地:地德广大,为阴君也;
阴臣野:野分地理,故为阴臣也;
阴民鬼:人死曰鬼,阴之民也;
阴物兽:麟为兽长,阴之物也;
阴阳乐:乐本声音,为阴之阳也;
阴兵妖:阴告人主,厥罚妖异也;
阴象冬:冬主闭藏,阴之象也。
连山阳:山之相连,如阳气也;
阳君天:天覆群物,阳之君也;
阳臣干:十干相配,阳之臣也;
阳民神:神变万物,阳之民也;
阳物禽:凤皇之至,阳之物也;
阳阴礼:礼主卑己,阳之阴也;
阳兵谴:天垂谴象,阳之兵也;
阳象夏:夏长万物,阳之象也。
藏山兵:藏刚地,兵之象也;
兵君帅:帅以统众,兵之君也;
兵臣佐:佐以辅帅,兵之臣也;
兵民军:军有行列,兵之民也;
兵物材:圯生五材,兵之物也;
兵阴谋:谋善计,兵之阴也;
兵阳阵:陈兵誓众,兵之阳也;
兵象秋:秋主杀物,兵之象也。
叠山象:石叠其山,如天象也;
象君日:日为阳精,象之君也;
象臣月:月为阴精,象之臣也;
象民星:星有行列,明相照也;
象物云:云有异形,象万物也;
象阴夜:夜景幽暗,象之阴也;
象阳昼:昼日明察,象之阳也;
象兵气:气形妖异,象之兵也。
太古河图代姓纪第二
清气未升,浊气未沉,游神未灵,五色未分,中有其物,冥冥而性存,谓之混沌,混沌为太始。太始者,元胎之萌也,太始之数一,一为太极。太极者,天地之父母也。一极易,天高明而清,地博厚而浊,谓之太易。太易者,天地之变也。太易之数二,二为两仪。两仪者,阴阳之形也,谓之太初。太初者,天地之交也。太初之数四,四盈易,四象变而成万物,谓之太素。太素者,三才之始也。太素之数三,三盈易,天地孕而生男女,谓之三才。三才者,天地之备也。游神动而灵,故飞、走、潜、化、动、植、虫、鱼之类,必备于天地之间,谓之太古。太古者,生民之始也。太古之人皆寿,盈易始三男三女,冬聚夏散,食鸟、兽、虫、鱼、草、木之实,而男女构精,以女生为姓。始三头,谓之合雄纪。生子三世。合雄氏没,子孙相传,记其寿命,是谓叙命纪。通纪四姓,生子二世。男女众多,群居连逋,从强而行,是谓连逋纪。生子一世,通纪五姓,是谓五姓纪。天下群居,以类相亲,男女众多,分为九头,各有居方,故号居方氏。居方氏没,生子三十二世,强弱相迫,欲生吞害。中有神人,提挺而治,故号提挺氏。提挺氏生子三十五世,通纪七十二姓,故号通姓氏。
有巢氏生,太古之先觉,识于天地、草、木、虫、鱼、鸟、兽,俾人居巢穴,积鸟兽之肉,聚草木之实,天下九头咸归。有巢始君也,动止,群群相聚而尊事之。寿一太易,本通姓氏之后也。
燧人氏,有巢子也,生而神灵,教人炮食,钻木取火,天下生灵尊事之。始有日中之市,交易其物,有传教之台,有结绳之政,寿一太易,本通姓氏之后也。
伏羲氏,燧人子也,因风而生,故风姓。末甲八太七成,三十二易草木,草生月,雨降日,河汛时,龙马负图,盖分五色,文开五易,甲象崇山。天皇始画八卦,皆连山,名《易》。君臣民物阴阳兵象,始明于世。图出后二成二十二易草木,木枯月,命臣飞龙氏造六书。后草木一易,木王月,命臣潜龙氏作甲历。伏制牺牛,冶金成器,教民炮食。易九头为九牧,因尊事为礼仪,因龙出而纪官,因凤来而作乐。命降龙氏和率万民,命水龙氏平治水土,命火龙氏炮治器用,因居方而置城郭。天下之民号曰天皇、太昊、伏羲、有炮、升龙氏,本通姓氏之后也。
天皇伏羲氏皇策辞第三
昔在天皇,居于君位,咨于相,咨于将,咨于民,垂皇策辞。皇曰:惟我生无道,承父居方,三十二易草木,上升君位。我父燧皇归世,未降河图,生民结绳,而无不信。于末甲八太七成,三十二易草木,惟我老极。时生人众多,群群虫聚,欲相吞害。惟天至仁,于草生月,天雨降河,龙马负图,神开我心,子其未生,我画八卦,自上而下咸安。其居后二成二十二易草木,皇曰:命子襄居我飞龙之位,主我图文,代我咨于四方上下,无或私。襄曰:咸若咨众之辞,君无念哉。后一易草木,皇曰:命子英居我潜龙之位,主我阴阳甲历,咨于四方上下,无或差。英曰:依其法亦顺,君无念哉。皇曰:无为。后二十二易草木,昊英氏进历于君曰:历起甲寅。皇曰:甲日寅辰,木王于夘,乃于众于传教台,告民示始甲寅。易二月,天皇升传教台,乃集生民后女娲子,无怀俌民之。右上相共工,下相皇桓。飞龙朱襄氏、潜龙昊英氏居君左右。栗陆氏居北,赫胥氏居南,昆连氏居西,葛天氏居东,阴康氏居下。九州之牧,各统其人群,居于外。皇曰:咨子上相共工,我惟老极无为,子惟扶我正道,咨告于民,俾知甲历,日月岁时自兹始,无或不记,子勿怠。共工曰:工居君臣之位,无有劳,君其念哉。皇曰:下相皇桓,我惟老极无为,子惟扶我正道,抚爱下民,同力咨告于民,俾知甲历,日月岁时自兹始,无或不记,子其勿怠。桓曰:居君臣之位,无有劳,君其念哉。皇曰:栗陆子居我水龙之位,主养草木,开道泉源,无或失时,子其勿怠。陆曰:竭力于民,君其念哉。皇曰:大庭主我屋室,视民之未居者喻之,借力同构其居,无或寒冻。庭曰:顺民之辞。皇曰:阴康子居水土,俾民居处无或漂流,勤于道,达于下。康曰:顺君之辞。皇曰:浑沌子居我降龙之位,惟主于民。皇曰:昆连子主我刀斧,无俾野兽义虎之类伤残生民,无俾同类大力之徒区遂微弱,子其伏之。连曰:专主兵事,君无念哉。皇曰:四方之君,咸顺我辞,则世无害惟爱于民,则位不危。皇曰:子无怀安,惟安于民,民安子安,民危子危,子其念哉。
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