历代服饰知识

红色的宽袖裙，蓝色的衬衫，白色的外套……你有没有发现现在大街小巷穿汉服的人越来越多了？这种古装在年轻人中特别受欢迎。服装之美不仅满足生活需要，带来视觉享受，而且呈现出一段时期的民俗文化特征。古代服饰是如何发展演变的？古人是如何染布做衣服的？

“华夏”这个名字和服装有关

汉服，越来越走进我们的生活。一些大学和社团成立了汉服社团；在电商平台上，汉服已经成为年轻人的热门产品；各种汉服秀频频见诸报端。千百年流传下来的民族精神已经成为时代潮流的元素。

穿汉服要多了解中国传统文化。从某种意义上说，汉服爱好者在汉服的那一刻，承担了中国传统文化传播者的新角色。服装是人们衣食住行的重要组成部分。汉服从何而来？

中国自古就被称为“华夏”，这个名字的由来和服装有关。《尚书正义》注:“冠之以华，大国之以夏。”在这里，帽子和衣服的华丽叫中国，人口多的国家叫夏天。《春秋左传正义》说:“中国有大礼，故称夏；有张府之美，谓之华。”可见，华夏二字不仅仅是指地理层面，还有文化沉淀的价值。

汉服，顾名思义，是汉族的传统服饰，又称汉服、华服，是世界上最古老的民族服饰之一。据一些古籍记载，汉服“始于黄帝，备于尧舜”，起源于黄帝所作的加冕，定型于周代，至汉代形成完整的加冕体系。

在古代，服饰不仅仅是用于衣服，而是包括衣服、皇冠、发型、鞋子在内的一整套礼仪体系。汉族传统服饰的整体风格趋于端庄、古朴、典雅，其基本特征是横颈、右结、束腰、用绳索系住，往往给人以洒脱优雅的印象。所谓“横领”，是指衣服的左右正面重叠，两边相交形成衣领；“右”是指上衣前面左长右短，衣服前面遮到右边。这种服饰的诞生，体现了中国古代人民沉稳、宽厚、善良，与世无争的民族性格和生活境界。某种程度上也反映了古代天人合一的世界观。

“布依”源于山里的葛麻

服饰作为中华文明的重要载体，在历代诗词歌赋中都有展现。在中国最早的诗歌总集《诗经》中，线索更多。据统计，在《诗经》的300多篇文章中，有60多篇与服饰描写有关，从中也可以窥探出先秦时期汉服的质料、色彩、音韵。

汉服爱好者互称“铜袍”，也与《诗经》有关。《秦风·无衣》中有一句话:“没有衣服怎么办？以子之袍。”这里说的“袍”，透露了当时汉服的材质，就是一件充了絮的长大衣。布衣是当时汉服的主流。

《诗经》中的周南·葛覃生动地记录了当时制作服装的过程。那时候遍地都是的葛麻，是人们服饰取之不尽的源泉。葛藤是一种草本植物。它的茎可以用来做绳子，它的纤维可以用来织葛藤布。从诗词中可以看出，当时的制作工艺比较简单。人们收集了葛藤草、藤枝等。从山上，用流动的河水浸泡，材料不会发臭。然后，他们用煮、打、搓等方法把里面的纤维抽出来，细纤维就可以织成细布，做成衣服穿。粗纤维可以织成粗布做大衣，厚实耐磨。

据记载，在先秦时期，葛藤、毛皮和丝绸是主要的服装材料。葛大多是普通人用来做衣服的。以亚麻为主要衣料的老百姓，称为“布衣”。毛皮、丝绸等。大多为贵族所用。动物毛皮是人类最早采用的服装材料之一。《诗经·秦风·中南》有记载:“君子为君子，狐裘为狐裘。”其他先秦文献也有羊、狐、虎、狼、貂等皮毛制作皮衣或服饰的记载。

《诗经》中有关养蚕、桑、丝的文章多达四五十篇，可见当时养蚕业的地位。相传养蚕技术是黄帝的妃子雷祖所发明，考古学家的发现也支持了这种说法。中华人民共和国成立后，考古学家在浙江省前山阳遗址发现了数千年前的丝织品。在河南荥阳清泰遗址中，发现了一具带有丝绸残迹的瓮棺。这些发现都表明，中国先民很早就用蚕丝来制绳、织布。

“绿色黄裳”完全依靠染色

春秋时期，古代服饰有“绿衣黄裳”，服饰有色彩，而染色工艺已经达到很高的水平。

《诗经》里“我的心开满了绿花”，讲的是领子和蓝袄；“做衣服做毛巾”“做衣服做过滤”等诗词也能表现出衣服的多色系。丝绸是白色的，毛巾指的是浅绿色的裙子。过滤器是一种大麻植物，可以通过染色变红。当时的服饰已经出现了红、黄、蓝、绿、白等多种颜色，其中贵族尤其崇尚朱红色。

《诗经》中很多诗词都提到了染料植物，有浙、青、绿、阿穆尔。例如，《大雅·黄易》中提到的“者”就是指黄桑，它可以作为一种黄色染料，制成黄色的衣服。《潇雅采青》云:“青终必采，不可一尺……蓝终必采，不可一尺……”这里的“青”字与“绿”同义，是一种药草，可作黄染。而“蓝”也是一种草药，指的是何首乌等。它可以用作蓝蓝染料。

“在古代技术条件下，蓝色很容易染。”松鼠会成员、植物学博士石军说，蓝色的原料有很多，包括菘蓝和辣蓼。《说文解字》中有一段描述:“青染绿草。”这是指当时的衣服染料菘蓝。菘蓝在古语中是白菜类蔬菜的统称。油白菜和大白菜都在菘蓝的范围内。菘蓝更适合在北方种植，所以又叫“北板蓝根”。何首乌的花，就像一束“狗尾草”花，远不如菘蓝栽培，出现的机会也不多。

中国素有“古装古国”之称。早在周朝，衣服不仅用于御寒保暖，还被赋予了特殊的政治和礼仪功能，从中可以看出先民的“思想形象”。

祖先在特殊场合对服装有特殊要求。比如，在正式场合，贵族穿着与身份相对应的衣服，以示身份，表示对对方的尊重。《诗经·潇雅采书》中描述了皇帝赏赐诸侯的场景——“有什么意思？神秘又尴尬。”“宣萱”是指绣有黑龙图案的衣服，“福”是指有黑白图案的衣服。当时的“皮服”也是古代最早的御用服装，一般用兽皮制成，用兽骨和玉石装饰。“隋衣”也是古代用黑丝制成的一种皇家服饰。

传承服饰文化不只是复古

秦代以前，服饰形成了“深衣”汉服体系。之后各个朝代根据时代和社会的特点，形成了自己的服饰风格。

隋唐时期，汉服在不脱离其原有特征的基础上进行创新。在女装中可以看到许多鲜艳的花朵图案，艺术风格浓厚，服饰更加华丽。宋代崇尚简约、清新、质朴。元代没有强制实行易服制度，民间服饰仍以汉服为主，但无论是蒙服还是汉服都呈现出影响的趋势。明太祖朱元璋时期颁布“衣制如唐宋之旧”的诏令，恢复了汉服的传统，使服装款式更加多变。清朝实行剃度易服政策，汉服传统被迫终结。

到了民国时期，政府颁布了剪辫换衣法，各族服饰文化逐渐复苏。受当时国际潮流的影响，中国人穿上西服，中西旗袍，中山装，风靡一时。近年来，中国经济文化快速发展，国际地位逐步提高。中国风成为引领时尚潮流，汉服进入普通生活，甚至走出国门。

很多专家指出，穿汉服并不是说我们继承中国传统文化，我们对汉服及相关文化的认识不能流于表面，成为一种正式的复古。作为一个“汉服爱好者”，在欣赏汉服优雅、自由、灵动的美学基础上，还应深入挖掘其文化内涵，发掘天人合一、兼容并蓄等东方传统思想和美德。在传播汉服文化的同时，也可以弘扬古代工匠精神，结合新时代的特点，赋予汉服新的内涵。

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