衣冠之治在清代的强化与民族意识危机

在物质生活中，衣、服是衣食住行之首，最突出、最充分地表现了人的地位。封建社会的等级制度强烈体现在服饰上，国内外都不例外。在中国，它与礼仪制度相结合，成为礼仪制度的重要内容。历朝历代都颁布了各种各样的法律法规，如“会典”、“条例”、“典章”或“车役制”、“公役制”、“丧役制”等。，来规范和管理各行各业的着装和戴帽。对服装的材质、颜色、图案、款式都有详细的规定，君主、官员、平民的服装都有不小的区别，违者将以渎神处理。

所谓“中国有大礼，故称夏；有服章之美，谓之华。”这说明我们的祖先自古以来就以“华夏”之誉作为氏族名称，不仅重视外貌这一方面，还包括一套以服饰区分贵贱的规章制度，使严格的等级控制深入到着装、戴帽等方面，形成了中华文明治服的传统。这是中国服装体系的特点。

清朝时，一个外族占领了中原。满族原本是一个尚武的游牧民族，在服兵役期间形成了自己的生活方式。冠服的形状与汉人的大不相同。清朝建立后，为了消除汉人的民族意识，统治者强制推行满族服饰，禁止汉人穿汉服的法律非常严格。坚持戴前朝头巾的儒生经常被杀，到处引起轩然大波。汉族人最反感的是按照满族习俗剃掉额头上的头发，在后脑勺留一个梳子大辫子。有的士大夫为了保持汉民族的完整性，宁愿剃头出家；有的把明朝的方巾画在头上，表示不忘故国衣装；有的起名寿法、寿法，用隐晦的文字表达内心的愤慨。汉人的强烈反抗迫使清朝采取“十不顺从”的对策，即男从女从，生从死从，男不顺从女不顺从，男不顺从女不顺从。这缓解了剃发更衣的民怨，使清代服饰充分吸收了汉族服饰的成果。

以官服为例。马蹄袖、马褂是清代官服的一大特色，但官服上的“补”直接取自明朝，文官绣鸟，武官绣兽。按等级绣各种鸟兽，突出了官员在职能和气质上的要求。与明代不同的是，这种补丁绣在袍外的外衣上，称为“拼布”或“拼布”。大衣的胸部是双排扣的，补丁也是分两块的。动物的图案也与明朝略有不同。因为贴片是缝在成衣的背面，所以边角的处理比较精细，往往带有精致的花边，突出了装饰效果。

到了明代，黑白帽换成了清代的花翎，孔雀毛上的“眼”，也就是“目眩”纹的数量，又分为单眼、双眼、三眼三个等级。官员的袍服，里三层外三层，包括袍、礼服、夹克、马甲、辅服，相互重叠。他们还佩戴各种珠饰、珠饰、玉佩、彩色挂毯、金圆版、钱包香囊等。串珠也有翡翠、玛瑙、珊瑚、玉石、檀香的等级限制，连丝绸挂毯都是亮色的。

把服装的档次详细分析到极致。女装虽比较宽松，但精雕细刻，所谓“三嵌三卷”、“五嵌五卷”、“七嵌七卷”，多达十八种。下摆、翻领、裙边、袖口除了嵌花、滚边，还布满了各种珍珠、刺绣，褶皱用丝线交叉串联，甚至可以看到隐形的袜底、鞋底。虽然如此重叠、无处不在的装饰效果具有一定的审美价值，但如此复杂细致的包装却是对服装高度精细化管理的产物，这也使得清代服装难以再发展。

因此，明代服饰制度在清代的变化对华夏族的服饰产生了影响，但从未动摇过华夏族服饰的统治。因为在华夏族的服饰统治中，服饰不仅是生活消费品，也是等级和等级序列的象征，是物质地位和身份的社会待遇。所以说，服装的规则，其实就是服装的差别，关于穿靴子、帽子、礼服、配饰的繁琐规定。所以清朝的服饰改变的是造型，而不是实质内容，造型是为了压制和淡化汉人的民族意识，加强清人的统治。正因为如此，清朝继承并强化了中国“以衣治国”的传统，并与民族压迫意识相融合，形成了清朝的服饰制度。这也意味着，当清朝统治衰落，民族矛盾上升到一定程度的时候，必然会出现一次服饰上的骚动。

到清朝末年，这个朝代已经统治了200多年。在漫长的岁月中，满汉文化逐渐融合，习俗相互沿袭，代代相传。清朝的服饰得到了汉族的认可，形成了新的服饰传统，但隐藏在清初服饰变迁中的民族意识并没有消亡。当社会矛盾尖锐，阶级矛盾激化时，强迫汉人剃发更衣留下的民族创伤死灰复燃，成为汉人联合反清的契机。太平军揭竿而起，号召汉人“蓄发换衣”反清，对清朝的衣钵统治是一个沉重的打击。

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