《性命圭旨》41.立禅图

随时随处逍遥于庄子无何有之乡。

不识不知游戏于如来大寂灭之海。

心无所住，湛然见性。

体用如如，廓然无圣。

若天朗气清之时，当用立禅纳气法而接命。其法日：脚跟着地鼻辽天，两手相悬在穴边，一气引从天上降，吞时汨汨到丹田。

或住或立，冥日冥心，捡情摄念，息业养神。以往事，勿追思，未来事，勿迎想；现在事，勿留念。欲得保身道诀，莫若闲静介洁，要求出世禅功，无如照收凝融。昔广成子告黄帝曰：目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。其意大同，允为深切。

实在忍不住了，我也来说说站桩养生

? ? ? ?现在社会上、网络上，说站桩养生的文章和声音越来越多了。五花八门，各执一端。这是好事，但也孕育着危机，主要是有的桩法盛名之下、其实难副，更别提鱼龙混杂之下、更是令人良莠难辨了。初学者一旦入门不慎，很可能练功不成反受其害，养生不得反遭其殃。

这绝非危言耸听，你不在这个圈子里可能不知道，现在社会上因为打拳习武、站桩养生而伤病缠身的比比皆是，有许多练武爱好者开始满腔热情、广拜名师，苦练一生最后反而四处求医。初学者不可不察，不可不慎。
? ? ?那么，什么是好的桩法呢？咱们别说“适合你的就是好的”这类方便善巧的话，也甭用“法无高下”这样的话打马虎眼，咱们还是从根上来讲几条实在的标准和道理，看看到底什么样的桩法才能健康养生。

阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。既然治病必本于阴阳，那么健康养生是不是也要像医生看病一样，首别阴阳呢？话说医武不分家，习武养生当然要把阴阳搞清楚了。

那么对于站桩来讲，何为阳、何为阴呢？ 《黄帝内经》讲了，对于人身来讲，背为阳，腹为阴。这就要求站桩时阳面也就是身体的背面要张开，阴面也就是身体的前面要闭藏。

具体到身形上，就是身体背面的足太阳膀胱经要拉开、要伸张。足太阳膀胱经是人体最大的一条阳经，是卫外而为固的，也是人体的第一道防线，跟国家的边防海防一样重要，病邪一般突破了这道防线才会深达脏腑。

膀胱经拉开，首先是站桩要使腿的后侧受力，膝盖不能弯曲或受力，要站直了！膝盖后面的委中穴是足太阳膀胱经的大穴，膝盖一弯曲，阳面就闭藏了，身体气血运行就不通畅了。膝盖是运动枢纽，不是一个承立机构，无论你是站桩、还是打拳，当别人叫你膝盖下蹲的时候，你就要小心了！因为因习武而把膝盖练伤了、换膝盖的例子太多了。只要膝盖一弯曲，蹲的姿势越低，哪里有压迫，那里就有反抗，气血就越往上拱，就容易造成高血压或心脏病。

其次，要把后背拉平。人体内外都是相互影响的。许多人平时脾气不好，背部膀胱经的肝胆俞就不平整或有结节；肾气虚的人，肾俞也就是腰那里肯定会凹下去一大块，这是内影响外。同样，你从外边把身形调好了，把阴阳关系理顺了，也影响内在的脏腑和气血运行。要不，老百姓怎么会说：你瞧，这个老爷子真是有个好身板！好身板，不就是背部要拉平吗？
? ? ? 跟医生看病“察色按脉，首别阴阳”一样，分清阴阳是站桩健康养生的前提条件。呵呵，按照这一原则，桩法好不好，你一瞅就看出来了，见了膝盖弯曲或下蹲的桩法，建议你赶紧溜之大吉吧。

站桩治病养生的机理，不似针灸汤药那样直达病灶，而是通过促进体内阳生阴长、培补自身正气而实现的。正气是人体内最广谱的袪病养生大药，正气足了，任何疾病都会不治自愈，这也正是好的桩法屡克疑难杂症的魅力。

正如人生病的规律是先天肾气先亏，再累及后天之本脾虚，后难以顾及上焦心肺一样，好的桩法也应针对人体生病规律，追根溯源，直接抓住人体五脏六腑和经络运行的源动力——肾气不放。五行之根在肾嘛，肾气足了，就如同灯有油、树有根一样，你就会活的更滋润，更有精气神！这样才是真正的深根固底、长生久视之道。

好了，这里就出现分野了，有的桩法讲要重视脾胃、要拉直胆经，这个就不用讲了，还是能激发肾气生长的占优，肾气强了，自然五臓六腑包括脾胃就有了嘛。关键是还有另一个重大区别，就是有的桩法是脚后跟着地、有的却是脚前掌着地。这里，又需要你瞪大眼睛，好好想一想了。

按常理讲，结构决定功能，人区别于动物，腿是长在脚后跟上的，不像鸡的腿长在爪子的中间，正常讲还是脚后跟着地比较舒服，老百姓经常讲要立定脚跟嘛；道家的《性命圭旨》讲立禅也是：脚跟着地鼻辽天，两手相悬在穴边，一气引从天上降，吞时汨汨到丹田。从医理上讲，脚后跟是肾经络过的地方，也是奇经八脉里面的阴跷脉、阳跷脉的发力点，脚跟着地利于刺激肾气生发。

这个问题很重要，可能也是关系江湖门派的大事。这里，我就不替您下结论了。

《道德经》讲：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命”。所谓复命就是静中生动、阴极阳生、生命归根的意思，这个阳也就是我们的先天真气。先天真气靠药补是补不上的，如果能补的话，那些达官贵人就不会生病、就不会死了。那么，先天真气怎么能补得上啊？道家讲先天真气从虚无中来。南怀谨老师直接点明：生命的能源来自宁静。所以，只有让你放松入静的桩法才是上乘功法，因为这样才能从虚无中产生真气嘛。

这一条非常重要。因为在大家的印象里，都有一种要练武必吃苦的概念，都觉得越受苦越长功夫。实际上，你只要感觉到吃苦受力了，肯定就松不来，不放松哪能谈得上入静至虚啊？

还有的功法强调这个意念那个意念，这种有所求的桩法短期可能有效，长远来看肯定难归上乘。因为站桩的本质是通过精神内守、恬淡虚无，激发人体本能、自愈或恢复系统来疗疾袪病的，一有所求就会影响身体自我功能的恢复。跟动物不打针、不吃药能依赖其本能生存并享天年一样，人自身潜能和修复能力也是惊人的，前提是你要能松下来、静下来。

呵呵，人人都想健康长寿，都想有钱发财，这个靠想是想不来的、靠求也是求不来的，老古人早把这个参透了，所以提出道本无物、修原无为，强调要在勿忘勿助、若即若离中达到不思而得、不勉而中。说到这里，那些咬牙瞪眼、努气使力、拼命做意的桩法，又该从你的视野中消除了。

说到最后，首分阴阳、固本培元、放松自然的桩法你还真不好找啊！但只有这样的桩法才是真正的道法自然，才能真正的健康养生。

好了，聪明的读者，放亮你的招子，慢慢找吧，这就是缘份嘛。当然，遇到这样桩法的朋友，也一定要珍惜，古人讲“天予不取、必受其咎”，遇上了，一定要惜缘。

道教养生术与太极拳有什么关联

众所周知，太极拳是中国道功——道家养生术与儒家的阴阳学说，以及武术的“ *** ”，也可以说是将导引、吐纳、易理、技击数者熔为一炉。下面我带大家了解一下道教养生术与太极拳，欢迎阅读。

道教养生术与太极拳

作为武术，对其特征——甚为强调技击性。但随着火器时代的兴起，冷兵器的没落，则逐渐强调其健身性。诸如《十三势歌诀》中就提出：“详推用意终何在?益寿延年不老春。”杨氏旧谱太极拳论后的附记也有“此系武当山张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”之说教。现在作为群众性的体育活动，其健身目的更为明确。但对于太极拳的健身机理，练习太极拳究竟应注重哪些要领，才能更好的提高其健身作用，虽然论述不少，但笔者认为，如果能从道功——道家养生术这个角度来探讨，或许能有所启发，也许会收到事半功倍之效。那么，道家养生术有哪些方面可供借鉴呢?笔者认为，是道家养生术中的形神依存、身心一体的整体修炼观点。此与西方养生法不同。西方养生法只着眼于区域性，可以说是见木不见林。他们仅限于体质与力量，着眼于人体的肌肉骨骼韧带等的强壮和提高。而道家养生术则着眼于人体的生理和心理功能的全面提高，强调炼心、炼性、炼气、炼神，强调性命双修，强调精神锻炼和肉体锻炼同等重要。具体从哪些方面人手呢?管见认为：

第一，静。

元末全真道人王道源在《述金丹功夫》中说：“大道无为妙理深，工夫须向静中寻。”《想尔注》说：“入清静，合自然，可久也。”《金仙证论》说：“道从静而入，若不静，则神不灵，而焘亦不真。……造化之根，唯静则可以炼，不静则识性夹杂，修与道相违矣。”炼虚守静，是道家养生的真诀。因此，太极拳在行拳时首先要“静”，在起势前可先松静站立数分钟，达到心平气和。张三丰说：“心平则神凝，气和则息调。”在行拳时也要保持这个“静”。太极拳“五字诀”中就曾提出，“一日心静……五日神聚”。“拳论”中也指出，“要静，内固精神，外示安逸”，要“神舒体静”。当然，这里所说的“静”，不是不动，“身虽动，心贵静”，要“视动为静”。李道纯就曾说：“动中之静，方为真静。若以不动为静，则土石皆可为圣真。”只有静，才能做到精神上放松和肢体及内脏的放松，才能宣通血脉，才能进入特殊功能状态，才能“返璞归真”。

第二，精神专注。

《唱道真言》指出：“炼丹先要炼心。炼心之法，以祛闲思妄想，为清静法门。”内丹派首领李西月也说，要“时时防意马，刻刻锁心猿”。因此，太极拳在静的基础上，行拳时全部心意都要用到动作中去，集中思想，一意练拳。不能手之舞之，足之蹈之，而神不守舍。太极拳《十三势歌诀》及《心解》中就曾指出，“先在心，后在身”，要“势势存心揆用意”，“意气君来骨肉臣”;要“神为主帅，身为驱使”。动作时要意念为先。诸如“起势”，先意动而后形随，两手再缓缓平举，意念中双手下似乎拉着一根牛筋，慢慢被拉长。同时，后脊则节节贯串，松沉下落，手与肩平时，后面刚好也沉到脚跟。诸如分脚，一脚屈膝站稳，五趾抓地，虚领顶劲，一脚垂趾提腿，缓缓分出，意念一直要慢慢贯到分脚脚掌外缘。又如搂膝拗步，随着外形的运转，意念则由肩而肘，最后坐腕舒掌时，意念也要贯到掌心。总之，要有意念引导动作。“重意不重形，用意不用力”。所谓“刻刻存心，刻刻留意，才有所得;不在形式，在气势;不在外面在内中”。要以一念代万念，精神不散，思想集中，意念为主导。正如吕洞宾所说：“千言万语，只不过发明‘炼心’二字。”

第三，吐纳。

道家养生术讲吐纳的很多，太极拳所要求的是其中的腹式呼吸。所谓“神宜内敛，气宜鼓荡”，“腹内松净气腾然”和“气沉丹田”等等，要求随着动作，开呼合吸，蓄吸发呼，呼吸随着外形的变化自然配合。诸如“白鹤亮翅”，双臂分开，右掌上提，有拔腰长身之感，形成上下相拉之势，是为吸气。右臂下落时为呼气。“如封似闭”这一动作，当两臂分开后坐时为吸气，前推时则为呼气。随着动作的完成，小腹前合，坐腕舒掌，此时意到，气也吐完。应当指出，呼吸与动作的配合，要有一个训练过程，要在不断的实践中逐步建立起条件反射系统，建立起下意识的定型，从必然到自由，自然形成腹式呼吸，达到匀细深长，吸轻呼足重。“纳如起飞，吐如落雁”。这是不能勉强，也急不得的，要顺其自然，水到渠成。这就是道家养生术中的“调气”息，也即所谓“呼吸导引”。

第四，桩功。

道籍《性命圭旨》亨集中就有《立禅图》，这大概是较早的桩功介绍。当然，与现在的要求不同。现在人们所练的桩功，一般要求都是体松，意静，息平;舌抵上颚，两脚分开，间距与肩同宽，两眼平视;悬顶敛臀;百会、会阴一线下落于两脚跟连线的中点;上悬、下沉、中松，上下微有对拔之意;“两手心相对，五指自然分开，以拇指尖领劲，两臂向上举起，至拇指与肩同高;肩肘腕关节微微向下松沉的同时，两手手指向内回至间距约十厘米，肩肘背微微向外撑开，使两臂搠圆。两腿松胯屈膝下坐约40度”;“两足分开幅度较大的马步，其高度约40度至90度。体重平均落于两脚，并要求做到头平，肩平，膝平，脚平”。太极拳运动也是桩功，不过这个桩是“动桩”而已。《十三式行功歌诀》中所要求的“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，和《行功心解》中所说的“立身中正安舒，支撑八面”，《太极拳十要》中要求的“虚灵顶劲，松胯敛臀，沉肩坠肘”，以及“含胸拔背，屈膝松胯，上虚下实中间灵”等等，正是这个意思。任何体育运动，必须要有一定持续时间的运动量和运动强度才能健身，太极拳自不能例外。太极拳的运动量就体现在“动桩”上。体重基本上由一只脚支撑，支撑脚一般不动，当体重由一只脚移到另一只上去时，要先把这一只脚安排好，然后重量逐渐过渡。正所谓“步随身换”，“虚实分明”。过渡时仍要维持“桩功”姿势，特别是中心不偏，要做到沉稳而又轻灵。诸如“云手”，“当左脚向左横移时，此时重心在右脚上，左脚为虚，然后慢慢过渡到左脚，右脚为虚。在收右脚时，身体不可向左歪斜，把右脚拖带过去以省力，而是收左胯，身体微沉，轻轻把右脚提起向左横移半步，先以足尖轻点地，逐渐全足踏地，呈小高步”。又如进步，先是虚步迈出，足跟轻轻着地，而后逐渐过渡为实，身体不许前倾或低头弯腰。而是随着前腿的前弓，将身体的重量全部移到前脚时，平稳的收后脚，不能躬身前冲，把后脚强带过去，如此才能保证前弓腿的膝盖不超出脚尖。移动时，最好裆略下沉，带弧形移动，把身体的重心始终保持在支撑面之内，“无过不及”。要保持动态平衡，在中定状态下运动，在运动状态中追求中定之势，做到“动中犹静”。此外，在运动过程中，特别是在一个式子中，身体不要有起伏。除分 脚、蹬脚，架子可略高一些，和下势、海底针要低外，在整个套路中要维持起式后定式时所定下的高中低架的“桩功”，不能一会低一会高的借机休息，降低运动强度。人体运动参与的肌肉活动越多，则对血液回圈系统的影响越大，人体下肢肌肉比例明显高于上肢。先进的运动专案，都注重下肢锻炼。太极拳的“桩功”，下肢的运动量是较大的，特别是在架子较低时。由于松静和腹式呼吸等等的协调配合，一趟拳练下来，能够“汗而不喘”，这是很多人都体会到的。太极拳的盘架子，其实质就是道家养生术中的站桩。其区别，一则是静功，一则是动功而已。

第五，舒展松柔，连贯圆活。

太极拳运动要求全身松柔，动作舒展，不疾不徐。转换变式要均匀连贯，绵绵不断，如行云流水，一气呵成，“毋使有断续处”。所有动作都是圆运动，轨迹不外大圆、小圆、椭圆、立圆;或大弧、小弧，“毋使有凹凸处”。“柔过气，刚落点”，成式时有似停非停之短暂一顿，即微有张意，此时意念到，气血也到，力也到。一张一弛，舒展松柔，缓慢连贯，中心圆活，都是有助于末梢血管的扩张，增加血流量的。

　 　第六，以腰为轴，四梢为轮。

太极拳在运动时要“刻刻留心在腰间”，腰胯一动，在头颈云云领起，腰脊节节对准的前提下，以腰的旋转带动四梢;上步时以腰带动虚腿向实腿靠拢，再弧形迈出，划了半个圆。“转变在两腰眼中，左转以左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼;右转则右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼”，同时带动上肢运动，使得“上下相随”。一臂运动，另一臂也相应跟着运动，保持“两膊相系”。总之是“一动无有不动”，“周身一家”。动作之中讲究“缠绕”，“下则旋踝转膝，中则旋腰转脊，上则旋腕转膀顺缠逆缠，由表及里”。这种以腰为轴，带动四梢的旋转缠绕有助于血液回圈。正如周稔丰先生指出的：“静脉血回流心脏，主要靠肌肉张弛及关节屈伸而产生的压挤作用。太极拳着重进行放松的练习，加以运动多走曲线，肢体螺旋形的拧转，这样就更促进静脉血的回流，好像松软的毛巾拧绞时比简单挤压更易于使水份流出是一个道理。”

上面所说的六点，是太极拳健身运动的要领，当然它们之间是揉合在一起成为一个整体，贯彻在整个运动之中，是有机的组成。也是道教养生术中的炼心、炼神、炼气、炼形，内外双修，身心一体的全面锻炼。有人曾概括为，“假借无穷意，内视气血流;头若悬丝，尾如柱拄地;脊如背锅，怀若抱树，腰如挂珠，颏如夹球;两手如撕绵，两腿如扯弦，两脚如行船;满身弹簧力，遍体灵巧意”。这几句话可供参考。本来太极拳为武当山丹士张三丰所建立，其道教色彩很浓，从道功——道教养生术的角度来理解太极拳运动中一些要领主要的，但不是全部，我认为，可以加深理解，而知其所以然而然，融会贯通，从而在练拳时能自觉的有意识的去把握和追求，以便获得更好的健身之效，改变那种“学拳者如牛毛，得道者如麟角”的状况。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/ddjy_131/61114.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 性命圭旨32.玉液炼形图修炼详解

下一篇: 性命圭旨30.涵养本原,救护命宝修炼···