《悟真篇》26章 下卷.绝句五首

一

饶君了悟真如性，未免抛身却人身。
何以更兼修大药，顿超无漏作真人。

二

投胎夺舍及移居，旧住名为因果徒。
若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。

三

鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。
倏忽纵能游万国，奈何屋破却移居。

四

释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。
大都色相惟兹实，余二非真谩度量。

五

俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。
能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。

【求助】悟真篇 七言绝句十八

　《悟真篇》是内丹术的主要著作之一。北宋熙宁八年（1075）张伯端撰。全部由诗词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，绝句六十四首，五言一首；《西江月》词十二首，以及歌曲三十二首。

七言律诗一十六首为总论。以“人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知”等来说明光阴易逝，利禄无常，劝世人“修功积德，力行大道”。大道者何？“学仙虽是学天仙，惟有金丹最的端。”强调惟有修炼内丹，才是唯一途径。并以“人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛”等语来坚定修炼者的信心。最后阐述内丹修炼种种方法与要点，以为达到“玄珠成象，寿永天地”的目的。

绝句六十四首为分论。内容虽与总论有所重复，但详略主次不同，且每首诗中各有一二句为重点所指。其一，概述丹功的全过程。指出：“先把乾坤为鼎器 次搏乌兔药来烹”。

“药”即“真种子”，亦即“精、气、神”三宝。“此般至宝家家有，自是愚人识不全”。告诫世人须善用“三宝”，切勿枉自抛丢。又以“竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之”的原则，强调修炼之始，须以先天真一之气同类之物补足已耗损的精、气、神（称“炼己”或“筑基”），然后循序渐进，进入“炼精化气”阶段。其二，记载该书思想渊源。“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千”，并谓自身“尽从此处达真
诠”。

如取《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”以及“归根复命”、“祸福互变”之论，以“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌”，阐发顺行万物化生，暗示逆行归原丹法。又取《阴符经》“火生于木，祸发必克”，“生死互根”，“恩害互变”之理，强调内丹修炼重在领悟真诀，适时动机，则阴阳施运，脏腑安宁。书中沿用《参同契》术语，排斥旁门小术，否定外丹烧炼，认
为只有“群阴剥尽丹成熟”，“金丹只此是根宗”。其三，阐发丹经要点。首论火候进退。强调“火候”的重要性，严防太过和不及。调其中和，知其“止足”，如知进而不知退，知作而不知止，则反受其害。次论“性命之学”。虽是“性命双修”，但在功法步骤上要“先命后性”：“始于有作人无见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂知有作是根基”。性、命本不相离，但“有作（指命功）”是根基，“无为（指性功）”由之发展而来。“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”谓希夷大道，本出清静无为，而性命双修，可巧夺生死之权，故云我命在我不在天。本篇多讲“炼精化气”阶段，但亦多处涉及“炼气化神”阶段功法。如“四象会时玄体就，五方全处紫金明，脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊”。谓内丹之妙在“和合四象，攒簇五行”，精、气、神凝为纯阳之体，达通神入圣境界，此诗即概括了“炼气
化神”全过程。

五言一首总括全部功理：“女子着青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，窈冥中有变，一霎光焰飞，真人自出现。”谓阴阳交感，先天真一之气于“恍惚”、“窈冥”之中“无中生有”，霎时之间，内丹成就。

《西江月》十二首，也多是重复律诗八十一首之意。

书成之后，张伯端认为其中对“炼精化气”、“炼气化神”阶段的传统“命功”阐述较详，而对“炼神还虚”（体现“本源真觉”）的“性功”发挥得不够。因此进而深研佛禅之学，然后形成《歌颂诗曲杂言》三十二首，附之卷末，专门阐发“形神俱妙”“与道合真”的“无为”境界。

《悟真篇》与《参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。

北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。张伯端四传弟子白玉蟾于南宋嘉定（1208～1224）年间创金丹派南宗，也奉之为祖经。该书广泛流布后，注家蜂起。据元工部尚书张士弘称：“前后注释可见三十余家。”直至明清，此风不衰，蔚然成为一家之学。传世注本甚多。收入《正统道藏》或《道藏辑要》的有宋翁葆光的《悟真篇注释》《悟真篇直指详说三乘秘要》，宋夏元鼎的《悟真篇讲义》以及翁葆光注、元戴起
宗疏的《悟真篇注疏》和元陈致虚的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇阐幽》等。

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“努力很久做一件事没达成，后来顺其自然就出现了”用诗句形容怎么说？

踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。

出处：《绝句》

原文：崆峒访道至湘湖，万卷诗书看转愚。

踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。

解释：崆峒：山名。在今甘肃平凉市西。相传是黄帝问道于广成子之所。也称空同、空桐。湘湖：在西湖附近先说这两个地名的意思是为了表明辗转学道。

万卷诗书看转愚：我觉得是说不必执着在书面本来意思中，否则容易步入迷途。

后两句是说执着未必能获得回报，放弃时却有意想不到的效果从崆峒山一直寻访到湘湖畔，越想从诗书中找寻答案反而变得痴愚。即使把最坚固的鞋都磨穿，然而一无所获，没想到最后答案竟毫不费力地出现在眼前。

作者：夏元鼎[约公元1201年前后在世]字宗禹，永嘉(今浙江永嘉)人。南宋时期人。生卒年均不详，约宋宁宗嘉泰初前后在世。少从永嘉诸老游。好观阴符，尝游祝融峰，自云遇仙人指授，因为作讲义。自号云峰散人、西城真人。

夏元鼎能词，著有蓬莱鼓吹一卷，《强村丛书》又注阴符、药镜、悟直三书，真德秀为之序，《度上腐谈》并传于世。

夏元鼎又号西城真人。永嘉(今浙江省永嘉县)人。尝入仕为宦，奔走燕齐间，年届五十，方弃官学道。精于《崔公入药镜》、《黄帝阴符经》及《悟真篇》三书，著《紫阳真人悟真篇讲义》七卷、《黄帝阴符经讲义》四卷及《崔公入药镜笺》等，章剖句析，皆有灼见。南宋学者真德秀与其交往相善，并为之撰序，称元鼎所著"读之使人焕然无疑"。其所述丹法强调自身修炼，属南宗清修派。《悟真篇讲义》取《悟真篇》诗八十一首，西江月词十二首，依据张紫阳"三教合一"之旨，征引《道德经》、《阴符经》、《参同契》、《入药镜》、《龙虎上经》、《钟吕传道集》、《西山会真记》、《指玄篇》等与炼丹密切相关之道书，逐一诠释，以阐发修炼内丹之要。《阴符经讲义》则据四百余文字本经文，逐句逐段释义，以阐内丹修炼之旨。其中卷四为《图说》，内载日月圣功图、奇器万象图、三教归一图、五行生成图等。每图后有图说，以解图象之意，皆本于南宗，多论天地阴阳五行化生及金丹之道。

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