《黄庭经》36章 内景.沐浴

《黄庭经》第36章原文：

沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇，约得万遍义自鲜，散发无欲以长存，五未皆至正气还，夷心寂闷匆烦冤，过数已华体神精，黄华玉女告子情，真人既至使六丁，即授隐芝大洞经，十读四拜朝太上，先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅，授者曰师受者盟，云锦风罗金钮缠，以代割发肌肤金，携手登山敌液丹，金书王景乃可宣，传得可授告三官，勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。

《黄庭经》第36章注释：

【沐浴盛洁弃肥薰】此入静持经之法也。盛字，古之净字，肥，鱼、肉。薰，五辛也。

【入室东向诵玉篇】太帝在东故也。

【约得万遍义自鲜】遍数既足，功多则义自明。

【散发无欲以长存】潇然无欲而得。散发，无为自得之意，无外情欲而已

【五味皆至正气还】神凝液流，正气入藏成五味,而俱至也。合五为一，自然之道。

【夷心寂闷匆烦冤】不见有心，自然无闷。闷静也寂然清静。老子曰，其政闷闷其民淳淳。

【过数已毕体神精】读过万遍，则身入虚妙。

【黄华玉女告子情】丹田之神示其经意，丹田阴神与其言也。

【真人既至使六丁】黄庭神至，役使六丁。真人，指神真。

【即授隐芝大洞经】隐芝，英芝。秘而不宣之内药。

【十读四拜朝太上】《玉精真诀》曰：《东华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，谓此文。

【先谒太帝后北向】太帝在东，七元居北。

【黄庭内经玉书畅】如上修习朝拜，则使黄庭道成，玉经理通。

【授者曰师受者盟】此言持经功著，可以为师授人也。

【云锦凤罗金钮缠】信誓之物。

【以代割发肌肤全】古者为盟誓不妄传，当割发歃皿，今代以云锦使全肌肤也。

【携手登山歃液丹】如传丹经，歃血立誓，学神丹金液者，必先重盟而后传授。

【金书王景乃可宣】立盟，乃可宣传神仙法也。

【传得可授若三官】三官者天地水。 传人要向三官禀报。

【勿令七祖受冥患】授非其人，七祖受殃。

【太上微言致神仙】此经可尊可贵，乃神仙之道。

【不死之道此其文】此经长生之道，一心敬受奉行。

《黄庭经》中的内容是什么？茅山派的始祖是谁？

《黄庭经》中的内容是什么?茅山派的始祖是谁?下面我为大家详细介绍一下相关内容。

魏华存(公元252-334年)，字贤安，人称魏夫人。西晋任城(今山东济宁市)人，乃司徒(承相)魏舒的女儿。自幼爱好道家气功，性静恭谨，喜读《老子》、《庄子》等书，不愿交往，常想独居。父母不许，二十四岁时嫁与京城(洛阳)太保椽刘文为妻，但练功学道的志气不变，待所生二子稍大，即与丈夫分居，专心练功。精诚所至，金石为开，终于感动了高士。清虚真人王褒传授给她《太上宝文》等书三十一卷，景林真人又向她传授了《黄庭内景经》。刘文死后，她携子到江南，冥心斋静，苦练《黄庭内景经》所示功法，并常去茅山(江苏句容县境)传道扬法，又命其子刘璞将《黄庭经》传给司徒琅邪王舍人杨羲、护军长史许穆等人。后经杨、许二人的传播，《黄庭经》功法便广行江南。魏夫人七传至陶弘景(公元456-536年)，经陶氏的发扬，遂形成上清派，又称茅山派。该派尊魏夫人为始祖。

《黄庭经》一出，即为时人所重，大书法家王羲之楷书《黄庭经》后，更是名声大震，为历代文人学者所推崇。隋唐五代，注家蜂起，研读《黄庭经》成风。宋代文豪苏轼曾书《黄庭内景经》，并仿其文体作文。欧阳修还删正《黄庭外景经》并作序。大诗人陆游曾写诗赞道:“采药不辞千里去，钓鱼曾破万年功。白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。”明清学者将《黄庭经》与《道德经》、《周易参同契》相提并论，上升到中华气功三大经典的地位.

《黄庭经》分两篇，一为《黄庭内景经》，一为《黄庭外景经》。一说先有《外景经》，《内景经》是对《外景经》的注释和发挥。但又有人认为《外景经》为魏夫人晚年所作，约在晋成帝成和九年(公元334年)问世，一般所说的《黄庭经》是指《黄庭内景经》，乃在晋武帝太康九年《公元288年)先出。就气功炼养而言，《黄庭内景经》更为重要。

道家气功“黄庭”功功法

“黄庭”功法比较好掌握，最简单的方法就是诵习此经。在静室致诵经文，按照经文之意存想返照，本身就是练功。因为《黄庭经》以七言韵语写成，又采用多种比喻，形象生动，一边默诵，一边随文义存想返照，呼神存真，就能使六腑安和，五脏生华而返老还童。古人练“黄庭”功，也多是采用默诵法，正如《黄庭经》说“咏之万遍升三天，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。”现将炼养三宫的有关经文摘录于此，以供习诵。

一、练养泥大宫(大脑)

至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸。 眼神明上字英玄，鼻神玉陇字灵坚。耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦， 齿神崿峰字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。但思一部寿无穷，非各别住居脑中，列位次坐向外方，所存在心自相当。

《内景经·至道章》方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗。三神还精老方壮，魂魄内守不争竟，神生腹中衔玉珰，灵注幽阙那得丧，琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命。琼室之中八素集，泥丸夫人当中立，长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别。长生至镇房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵没。但当吸气录子精，寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾，叶去树枯失青青，气亡液漏非己形。专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵，恬澹闭视内自明，物物不干泰而平，悫矣匪事老复丁，思咏玉书入上清。

《内景经·琼室章》方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树令可仗。

《外景经·方寸章》明堂四达法海源，真人孑丹当吾前，三关之中精气深，于欲不死修昆仑。

《外景经·明堂章》昆仑之上不迷误，蔽以紫宫丹成楼，侠以日月如连珠，万岁昭昭非有期。

注释①九真:指在脑中的九位真神，即上真、高真、太真、神真、玄真、仙真、天真、灵真、至真。非其有什么神，是喻大脑分成若干部分，每部分都有它的功用。②方寸:大脑、泥丸。③三神还精:指精、气、神养脑。 ④玉珰、琳条：美玉，喻有精神。⑤琼室.脑室。入紊集，指体内各部之神，都集中干脑.⑥三灵:指精、气、神。⑦专闭御景:关闭口、眼、耳，杜绝外界干扰。⑧悫矣匪事:谨守泥九，排出杂念。⑨明堂:指脑内中宫。⑩孑丹:元神。

二、炼养綘宫心(中丹田)

心部之宫莲含华，下有童子丹元家，主适寒热荣卫和，丹锦衣裳披玉罗，.金铃朱带坐婆娑。

《内景经·心部章》心典一体五脏王，动静念之道德行，清洁普气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日耀景暮闭藏，通利华精调阴阳。

《内景经·心典章》心晓根墓养华彩，服天顺地合藏精，九原之山何亭亭，中住真人可使令。内养三神可长生，七日之五回相合。

《外景经·心晓章》颇色光泽老不白，下于喉咙何落落，·诸神皆会相求索，下入绛宫紫华色，隐藏华盖通神庐，专守心神传相呼。

《外景经·颜色章》恍惚不见过清灵，坐于庐下观小童，旦夕存在神光明，出于无门入无户，恬淡无欲养华根，服食玄气可遂生。

注释①童子、丹元:都指心神。②心典.心主。⑧三神，精、气、神.④神庐:指心。⑤玄气:指天之清气。

三、练养脾宫(下丹田)

脾部之宫属戊己，中有明童黄裳里，消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童，坐在金台城九重，方圆一寸命门中。主调百谷五味香，辟却虚赢无病伤，外应尺宅气色芳，光华所生以表明，黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。

《内景经·脾部章》脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，厥字灵源名混康，治人百病消谷粮，黄衣紫带虎龙章，长精益命赖君王。

《内景经·脾长章》百谷之实土地精，五味外美邪魔醒，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂忽忽魄靡倾，何不食气太和精，故能不死入黄宁。

《内景经·百谷章》中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非有异，积梢所致为专年.人皆食谷与五昧，独食阴阳太和气，故能不死天相既。

《外景经·中有章》伏于玄门候天道，近在吾身还自守，清净无为神留止，精气上下关分理。

《外景经· *** 章》观我诸神辟除邪，脾神还归依大家,藏养灵根不复枯，至于胃管通虚无，闭塞命门似玉都，寿传万岁将有余。

《外景经·颜色章》脾中之神游中宫，朝会五神和三光，上合天气及明堂，通利六腑调五行，金木水火土为王，通利血脉汗为浆，二神相得下玉英，上禀元气年益长。

注释①两明童:指脾和胃。②命门中:指脐下丹田。③尺宅:指面部。④二老。上中下三丹田⑤灵源:心为脾之原，即脾乃心之子。⑥混康:混，脾消磨后的水谷。康，保人安康.⑦黄宁:黄庭。入黄宁，指意守中丹田。⑧真人巾金巾:戴金色头巾的脾神。⑨专年:专为长寿炼养。⑩玄门:下丹田。大家:指黄庭。二神:指脾胃功能，相得，指功能协调.玉英.指口中津唾。

道家气功 “黄庭”功功理

《黄庭经》所述功理功法与《参同契》不同，《参间契》用《周易》八卦、河图洛书阐述玄奥的功理，借外丹之炉鼎火侯喻内丹之炼养，语多隐晦，其理难明，其法更难掌握，且强调“丹”的形成与功效。《黄庭经》直接应用医学上五脏六腑，其理易明，且对五脏六腑之神作了形象生动的比喻，便于存想炼养。炼养是以“积精累气”为宗旨，而不专事结“丹”，所以“黄庭”功很普及，在民间流传甚广。

“黄庭”一词，早在东汉边韶《老子铭》中就有“出入丹庐，上下黄庭”之说。至于“黄庭内景”，《道藏，黄庭内景玉经》梁丘子云:“黄者，中央之色也。庭者四方之中也。外指事，即天中、人中、地中，内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。内者，心也。景者，象也。外象喻即日月星辰云霞之象，内象喻即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象也，故曰内景也。”

“黄庭”功，是通过存想、内照(存神)三宫:脑中泥丸，心中绛宫(中丹田)、脾宫(脐下丹田)为中心，炼五脏之气，以养五脏之神。积精累气，养五脏神，即可长寿。“黄庭”功，特别重视对大脑泥丸宫的炼养，认为“泥丸百节皆有神”，“但思一部寿无穷”，所以强调指出“子不欲死修昆仑”。昆仑即头部大脑。现代科学证实，这对保护大脑，开发智力很有意义。在气功入静状态下，可使脑电波稳定而有节律，减少能量消耗，比休息和睡眠时消耗的能量还少20%，还能使毛细血管充分舒张，微循环改善，使作为疲劳素的血中乳酸盐明显下降，所以练功后头脑特别清醉.日本川烟爱义博士指出:“超觉静思是与人类的文明同生并存，它是解答人们如何生存的钥匙，是人类控制自己的最大武器，……能够最有效地使用大脑。”

《黄庭经》问世以后，历代道家都重视对大脑的炼养，出现了许多“还精补脑”的功法。

其次，《黄庭经》对脾宫的炼养也相当重视，认为“脾健在中宫，五脏六腑神明主”，即脾气健，脾神旺，“可使五脏六腑之神得养，确保整个身形健康无病，命长寿永。

黄庭的书名

书名，即《黄庭经》 王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。
因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（356）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。
《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。
《黄庭经》是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经出现较晚，可以暂置不论书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。今人王明先生在《黄帝经考》中曾作详细考证，认为魏晋之际，民间已有私藏七言韵语体《黄庭》草本。大约在晋武帝太康九年（288年），女道士魏华存得到这个《黄庭》草本并加以注述；或有道士口授，华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。晋成帝咸和九年（334年），魏华存去世，《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的基础上撰写而成的，作者不祥。这是主张《内经》在《外经》之前出现。历史上也有人认为《内经》在《外经》之后出现的，如欧阳修等。 旨意相通，这点是无疑问的。历来校注本经的较多，今所见最早注本为唐玄宗时隐士白履忠（号梁丘子）注的，收入《云笈七签》和《修真十书》，另有胡?、欧阳修、刘处玄、蒋慎修等都注过《黄庭经》，而清人董德宁《黄庭经发微》较晓畅易懂，陈撄宁《黄庭经讲义》分类诠释，解难释晦。据《云笈七签》本，《内景经》共36章，每章以句首二字作为标题，正文计416句，2912字；《外景经》分上中下三部，计98句，686字。别本与此大略相同。经名“黄庭”一辞的含义，有不同的解释。《正统道藏》染丘子注序：“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；内指事，即脑中心中脾中，故曰‘黄庭’。
内者，心也；景者，象也。外象谕，即日月星辰云霞之象；内象谕，即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”王明《黄庭经考·释题》说：“按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中，并具中义。内景者，含气养精，内视神象：似义取双关。”今人陈撄宁认为庭乃阶前空地，故黄庭表示中空的意思，对人体而言就是脐内空处。总而言之，“黄”是中央之色（根据五行说：东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色为黄，故黄为中央之色），“庭”指四方之中，或指阶前空地，“黄庭”即喻指道家内修功夫的中空现象。 又名《太上琴心文》、《东华玉篇》、《大帝金书》。历代称它是魏晋间道士养生之书，其实它远在一般药物养身、术数延命之类书之上，而是一部继承汉代“五脏神”之说，以身体脏腑各有所主的理论为基础，结合道教人身百脉关窍各有司神之说，以七言韵文的形式，注重以“存思”为主的修炼要诀。因它是早期上清派崇奉的经典，故又称《上清黄庭内景玉经》。《内景经》包含着一些医学理论，分别论述了人体各主要器官的大致情状以及主要生理功能，其中有十四章着重阐述了人体五脏及胆腑的生理作用。经中认为心是脏腑之王，能知寒热、和荣卫、通血脉、调阴阳；心开窃于口舌，能吐纳五脏之气，识别五行之味。所以人能心安，就可以体和无病身不枯。肝主谋虑，藏血、魂魄之居。
经中认为肝开窍于目，如日月之明，五行之关镜。肝气上与三焦气合，下为口中津液，津液过玄膺、明堂入丹田，真气流布，百骸受润，则无疾病。脾为仓廪之本，纳谷物生味道，化糟粕。它认为脾居中央，横在胃上，外应脸色；脾胃相合供应营养，那么血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、营养全躯，就能延年益寿。故它重视脾的功能，称脾为下黄庭宫、人体的根本、五脏的要枢。肺为气之本，开窍于鼻，布气于七窍，主耳目聪明。认为肺气起自三焦，能调理五脏之元气，人若能把津液吞进丹田，那么肤色亮泽，百脉通畅，齿坚发黑，不会衰老。肾者精之处，先天之本，元气之根，主骨。经中认为肾主五脏六腑、九窃津液之相连，开窍于耳，肾气充足，则耳聪目明，筋强骨健、百脉通畅。又肾藏精，认为人若止精可长寿。经文认为，胆主决断，为六腑之精。人若胆、力互用，能摄虎兵。又认为胆外名于眉目之间，喜怒皆行此处，愤则发上冲冠。 道教认为人体多神，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都分别加以论述，其中对存思心神的论述最多。如经中述道：“心典一体五藏（脏）王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。”这是认为心有神灵，且是五脏之王，倘若经常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神：“肝气郁勃清且长，罗列六府生三光，……五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。”
肝属东方木位，主青，故肝气旺盛清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为五色云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。“内视”是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。关于存思脾神：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。”脾居中宫，存思脾神，即可增长精气，延长寿命，心虚洞鉴，神灵自通。关于存思肺神：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。……素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。”肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。
童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就赶紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。关于存思肾神：“肾部之宫玄阙园，中有童子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对门生，使人长生九天。”肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。当人正生病时，就应立即存思肾神，这样便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。 现传《黄庭经》有内景、外景、中景三种。
一般认为中景经出世较晚，故通常所说《黄庭经》未包括《中景经》在内据《内景经》卷上梁丘子注说，黄为中央之色，庭为四方之中，外指天中地中人中，内指脑中心中脾中，故称「黄庭」。心居身内，存观一体的象色，故称内景。所谓黄庭之景，实指道教修炼时产生的景象。 陈景自小随老剑客在天地间游历，他的记忆之中只有老剑客传授的剑诀，他却不知道老剑客已经在他的心中刻印下了大道。
老剑客离开后，陈景拜入千罗门修行，只因掌门得了上古宝物，被城隍城窥视，导致门派破灭，陈景侥幸逃脱，机缘巧合之下，继承了河神神位。
河神有敕符禁制，上有龙王管束，下有妖灵作乱，又有人间香火祈福，一个完全不一样的神道大门在他面前打开…… 第一卷：泾河席卷淹昆仑
契子
第一章：千罗
第二章：《浮游剑经》
第三章：路边野花迎风生
第四章：雷光片片若清雪
第五章：金台玉阙换长生
第六章、天地铜炉
第七章、炼剑
第八章、无声的画面
第九章、斩
第十章：泾河妖灵
第十一章：河神
第十二章：愿来生为鸟
第十三章：微尘
第十四章：怨愿
第十五章：借法
第十六章：沙公
第十七章：翠屏山神
第十八章：借山川一用
第十九章：泾河祭神咒
第二十章：御水
第二十一章：神战
第二十二章：头颅祭英灵
第二十三章：三问
第二十四章：无胆
第二十五章：融
第二十六章：凝煞
第二十七章：剑术
第二十八章：巫蛊
第二十九章：数月的围杀
第三十章：先天灵宝
第三十一章：黑白世界
第三十二章：机缘
第三十三章：封印
第三十四章：迷天
第三十五章：秩序
第三十六章：力有尽时
第三十七章：斗法
第三十八章：神庙留影
第三十九章：河域之势
第四十章：洪汛
第四十一章：镇
第四十二章：青丘有狐
第四十三章：霸陵
第四十四章：诛魔
第四十五章：阴间
第四十六章：兵阵
第四十七章：破头
第四十八章：山巅拂剑青袖轻
第四十九章：岁月里的剑痕
第五十章：幻真
第五十一章：幽幽
第五十二章：无间地狱
第五十三章：黑灰飘场
第五十四章：九天神宵
第五五章：谁持雷光深渊舞。
第五六章：请让我永坠梦中
第五七章：借天地一缕清音
第五八章：亡魂梦魇咒
第五九章：忘
第六十章：化蝶
第六一章：还阳
第六二章：苍雪仙符
第六三章：黑曜州
第六十四章：赵玉帛
第六五章：斩仙佛
第六六章：借道
第六七章：十面围杀
第六八章：遥远的泾河
第六九章：千罗弟子
第七十章：卦算
第七一章：寻
第七二章：叶清雪
第七三章：尽败
第七四章：神像
第七五章：谁为石像插剑簪
第七六章：亿万枷锁锁万年
第七七章：重生
第七八章：天劫
第七九章：妖族的时代
第八十章：剑化无形
第八一章：神游星空
第八二章：化蝶
第八三章：盗经
第八四章：方寸
第八五章：罗浮剑仙
第八六章：斗剑
第八七章：离尘
第八八章：点卯
第八九章：心战
第九十章：逆行
第九一章：蛟龙王
第九二章：化龙
第九三章：张口生术
第九四章：玲珑镇妖塔
第九五章：昆仑传人
第九六章：噬念
第九七章：静夜
第九八章：问道
第九九章：骑鹤少女
第一百章：炼魂
第一零一章：那年泾河中的打鱼女孩
第一零二章：讲道
第一零三章：言行观德性
第一零四章：护法
第一零五章：一盏灯、一行人
第一零六章：风雨亭、定魂灯
第一零七章：雷霆法剑
第一零八章：白雾如浪
第一零九章：《灵河陷空剑域》
第一一零章：探阵
第一一一章：尸路
第一一二章：破庙
第一一三章：化剑为丝
第一一四章：陷仙
第一一五章：入庙
第一一六章：逃
第一一七章：来日饮仙梦
第一一八章：外力岂渡心魔
第一一九章：何事不炼心
第一二零：存在必有所克
第一二一章：诸邪辟易
第一二二章:缘灭正神位
第一二三章：缘起缘灭时
第一二四章：一念之间，自在天地
第一二五章：一卦问鬼神
第一二六章：泾河龙王
第一二七章：心有幼苗暗发芽
第一二八章：会当凌九天
第一二九章：请神庇佑
第一三零：天地有神禁
第一三一章：发乎于心、止乎于礼
第一三二章：她属于黑夜
第一三三章：低眉有浅笑
第一三四章：天乱谁封神
第一三五章：层层的缠绕
第一三六章：处处皆争命
第一三七章：神庙前的听道妖灵
第一三八章：广寒
第一三九章：真神
第一四零章：一夜换神
第一四一章：谁哭谁笑谁薄凉
第一四二章：神佑？自救！
第一四三章：不争浮华
第一四四章：何去何从
第一四五章：就此霸陵祭魂幡
第一四六章：祭我霸陵之神
第一四七章：曾有剑河倾天诛仙圣
第一四八章：众愿聚则生焰
第一四九章：燃烧的剑芒
第一五零章：人间鬼域
第一五一章：顾家有女初斩鬼
第一五二章《神明守身经》
第一五三章：此世可有友朋
第一五四章：谁人无算计
第一五五章：幻由心生
第一五六章：曾经虔诚的心
第一五七章：燃烧的灵魂
第一五八章：一曲怨魂伴浪涌
第一五九章：天心何物
第一六零章：除魔卫道
第一六一章：逐浪霸陵初显名
第一六二章：若我是草木
第一六三章：我若有剑
第一**章：神像镇天地
第一六五章：怒浪狂涛淹昆仑
第一六六章：曙光探头云彩间
第一六七章：宝塔镇泾河
第一六八章：焚江煮河
第一六九章：无命石像聚真灵
第二卷：一朵浊浪映天地
第一章：尘世犬马
第二章：月下话别离
第三章：花开数朵枝枝艳
第四章： 黑暗中的灯
第五章：转轮殿中的新生
第六章：霸陵鬼城，生人勿近
第七章：城上城下
第八章：从此吾身掌教尊
第九章：有梦有怨结心头
第十章：天地道场纳信仰
第十一章：她有柔肩负广寒
第十二章：三陵凶地
第十三章：观浪映天地
第十四章：观大道而生神通
第十五章：一朵清浪画心像
第十六章：神明之劫
第十七章:象由心生
第十八章： 最难心安坐
第十九章：宝不迷人人自迷
第二十章：千年月华一鞘装
第二一章：神庙画地狱
第二二章：持守不若容纳
第二三章：浊浪观
第二四章：分神化生降临术
第二五章：风吹不散的杀机
第二六章：纵跃万里、一剑入东海
第二七章： 绝仙
第二八章：浊浪之中的剑意
第二九章：世间有法名驱神
第三十章：万类霜天竞自由
第三一章：故事内外
第三二章：天魔圣者都是我
第三三章：结伴游罗浮
第三四章：绝仙剑阵
第三五章：殿前剑高挂
第三六章：随风潜入夜
第三七章：诸般疑惑，吾愿飞升亲解之
第三八章：祭台上躺着的女子
第三九章：融法刻黄庭
第四十章：神之降临
第四一章：公主神侍
第四二章：乘虾入战国
第四三章：荆城
第四四章：透明的谋划
第四五章：火烧泾河一百里
第四六章：永不消逝的人与蝶
第四七章：泾河神碑
第四八章：青莲法会
第四九章：神碑镇乌霞
第五十章：不言利则无私心
第五一章：不哭，不能哭
第五二章：山海间的迷天剑蝶袍
第五三章：周天法则
第五四章：蓬莱
第五五章：狂风卷浪生险象
第五六章：静垢
第五七章：月光如梦
第五八章：切开青龙额头的剑光
第五九章：言谈两三事
第六十章：浊浪观清雪
第六一章：龙王大寿
第六二章：秋月峡谷
第六三章：龙宫
第六十四章：杀机
第六十五章：炼魔入碑
第六六章：神像心中立，魔念自消泯
第六七章：司雨
第六八章：腾飞中遗忘
第六九章：守护神庙的妖灵
第七十章：怜叶
第七一章：坐井观天
第七二章：吃龙
第七三章：生命归属
第七四章：请河神斩此魔物
第七五章：河面上的呐喊
第七六章：等待
第七七章：初七，月半弯
第七八章：初九，月如眼，观世间
第七九章：借一缕魔音
第八十章：沉睡
第八一章：清心除魔咒
第八二章：似梦非梦
第八三章：太上洞渊神咒经
第八四章：夜深，月浓，剑如霜
第八五：决战霜华满天
第八六章：上天入地
第八七章：大网
第八八章：黄昏，请祭祀我
第八九章：心起，而风雷生
第九十章：不屈的幻象
第九一章：倾倒一山道意符法
第九二章：昆仑的钟声
第九三章：护教弟子
第九四章：山外流矢
第九五章：众生皆是真魔
第九六章：千载意作法
第九七章：生死之间，各显妙法
第九八章：时至今日，行犹未晚。”
第九九章：灵山世尊
第一百章：夫唯不争，故无尤
第一零一章：坍塌的玉虚
第一零二章：昆仑大阵
第一零三章：雷雨中封神
第一零四章：一龙西来
第一零五章：非请不入家宅
第一零六章：人有辱，隐解之
第一零七章：不应恶祈，不涉人祸
第一零八章：天神司雨
第一零九章：周天星斗阵图
第一一零：浊浊乾坤，自有识神者
第一一一章：信我可消无妄
第一一二章：兰陵王府神像成
第一一三章：祈求
第一一四章：君安
第一一五章：风雨之中僧问神
第一一六章：人君之头，重几何？
第一一七：一身化千
第一一八章：阴阳何处可安生
第一一九章：老祖
第一二零：十七路鬼王
第一二一章：朋友
第一二二章：抬头观天是何色
第一二三章：阎罗
第一二四章：步步有法
第一二五章：一根红线绣血河
第一二六章：黑暗
第一二七章：独坐案前显法阴阳间
第一二八章：狮子明王
第一二九章：七月十一
第一三零：飞扬吧，我的朋友
第三卷：迷天剑幕写神则
一、诸天生灵若飞蛾
二、剑咒
三：世尊名救苦，道君号长生
四、翩翩剑蝶入凌宵
五：护
六：迷天剑法
七：浓如墨，艳如血
八：一人、万众
九：呼风唤雨
十：各有各法
十一：凌宵剑域
十二：他年我若为天帝
十三：张口一言，便是神则
十四：神像镇泥丸
十五：孤寂
十六：当时只道是寻常
十七：我的样子
十八：显神
十九：小圆融
二十：心中世界
二十一：独自活着的人
二十二：仙不持授，道应弃之
二十三：一朝醒来帝王出，百神千仙尽失聪
二十四：这风、这雨
二十五：不要回来
二十六：有个男孩叫青帝

黄庭经修炼过程中人体变化

《黄庭经》是魏晋间出世的道教上清派修炼经典，现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种，其中《中景经》出世较晚，《内景经》和《外景经》出世早晚亦有争论。本文遵循陈撄宁先生的原则，“两篇文字，不必出于一手，而精理贯通，体用相备，真知个中消息者，当不复存歧视，”①以研究经文思想为要，重点放在现存内容较为完备的三十六章《黄庭内景玉经》。②
《内景经》一名《太上琴心文》，通篇以七言韵文形式讲解上清派“存思”为主的修炼要诀。它继承《太平经》五脏有神，存思即可除病的思想，认为人身脏腑、四肢百骸各有司主之神，“假神以托用”，靠这些神的主宰，人体正常的生理活动才能维持。只要讽诵《内景经》，存思这些身神，便可以消除百病，却老延年，最终，可以“咏之万过升三天”，达到成仙的理想境界。梁丘子注释叙称该经是“学仙之要妙”，“羽化之根本”。③
一、“存神”的主要内容
按照《黄庭经》的思想，人身中本有“散化五形”而变之万神，这些身神与人体组织器官相伴，“千千百百自相连，一一十十似重山”④，多得不可计数。为便于存思修炼，《内景经》又提出了“八景神”和“二十四真”作为存神的重点。所谓八景二十四真，乃是将人身分为上、中、下三部，每部各有八景神镇守。“兼养形中八景神，二十四真出自然”，若能存思三部八景二十四真神，则三田五脏真气调柔，无灾无病，自然得道成仙。事实上，八景神中，《内景经》仅记载了头面七神、五脏及胆腑六神，故务成子在《内景经注序》中说：“其经有十三神，皆身中之内景名字”。⑤《黄庭经》的存神就是以这十三位身神为主要对象。
存神的一个重要内容首先是存思身神的居所，即特定的身体部位。如《上有章第二》描述黄庭的位置云：
上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门。
又如《灵台章第十七》描写灵台的位置云：
灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下，间阙营卫高玄受，洞房紫极灵门户。
搞清身神所处身体的部位，是存思的前提，就像找人先要知其居处一样。
识得身神字号，以便直呼其名，是存神的关键。《内景经》将主要存思的十三位身神名号在《至道》、《心神》两章中集中列出：
至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽闲，舌神通命字正伦，齿神崿峰字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。
心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明，六腑五藏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长存。
存思身神所主器官的生理功能，在修炼中不可或缺，尤为重要。如《脾部章第十三》描述脾脏之神所主功能云：
脾部之官属戌己，中有明童黄裳里，消谷散气摄牙齿……主调百谷五味香，辟却虚赢无病伤。外应尺宅气色芳，光华所生以表明。
《脾长章第十五》又云：
脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂……治人百病消谷粮……长精益命赖君王。
事实上，通过存思，使身神归于所主器官之本位，正常发挥功能，乃存神目的之所衷。
最后，作为道教修炼终极理想，还要存思自己亲见神明、位列仙班的景象。

《黄庭经》哪里有

黄庭经解
栖云山悟元子刘一明解
黄庭经者，东华扶桑帝君之秘文也。一名大帝金书。以其刻于金简，故名金书。一名东华玉篇。以其又刻于玉。亦名玉篇。其经有内外两篇。内篇者，太上玉晨道祖之所著。是谓正经，故名内篇。外篇者，太上老君道祖之所解。是谓辅经，故名外篇。虽分内外两篇，其言黄庭诸景之义一也。黄者，中央之色，即中之象；庭者，人居之处，即神室之象。以其中虚，无物不包，无理不具，故以庭喻之；以其中藏生机，万物皆从此出，故以黄庭喻之；经者，径也，道也。黄庭经即演说“中”之道也。这个中，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得；恍惚杳冥，无方所、无定位；至无而含至有，至虚而含至实；其大无外，其小无内，包罗三千大千世界，内有四象五行、九宫八卦、三元九气，万神所归，千灵所聚，出圣出贤，成佛成仙；儒曰太极，又曰道义之门；释曰真空，又曰不二法门；道曰虚无，又曰众妙之门，又曰元牝之门。三教圣人，方便立名，无非形容此“中”之真实象耳。在人身，非四大一身上下之中，非肾前脐后之中，非心下肾上之中，亦非头顶天谷之中，乃在四大不着之处，万有皆空之境。后人不知此“中”是何模样，直以有形有象、有方有所度之。玉晨、老君二道祖，著为黄庭经内外篇，即有以形无，即实以形虚，大露天机，点化后学，慈悲之至。奈何后世学人多无真传，罔识二篇取义。见有内景外景之名，而遂认景为真，执於有象；或守窍，或思神，或搬运，千门万户。无怪乎修道者如牛毛，成道者如兔角也。夫景者，可见可闻、有形有象之谓。“中”本至虚至无，不可见、不可闻，何得有景？若稍有景，便是幻象，非其道矣。况黄庭只一物，而景则有五脏六腑、九窍百骸之多般。可知景是景，黄庭是黄庭。诸般之景，乃黄庭之外物耳。盖景者，黄庭之枝叶；黄庭者，景之根本。根本不可见，枝叶乃可见。故书名曰黄庭内景经、黄庭外景经。道祖分明与人说了，特人未之深思也。试观诸景，皆各有神。如上部，则有发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神；中部则有喉神、心神、肝神、脾神、胃神、胆神、肺神、三焦神；下部则有腹神、大肠神、小肠神、膀胱神、左阳神、右阴神、左肾神、右肾神；又有身中九宫真人：心为绛宫真人；肾为丹元宫真人；肝为兰台宫真人；肺为尚书宫真人；脾为黄庭宫真人；胆为天灵宫真人；大肠为永灵宫真人；小肠为元灵宫真人；膀胱为身房宫真人。又有元首九宫真人：双丹宫真人、明堂宫真人、丹田宫真人、泥丸宫真人、流珠宫真人、大帝宫真人、天庭宫真人、极真宫真人、大皇宫真人。又有重楼十二神。其神甚多不可数计。易曰：“阴阳不测之谓神”，又曰：“神也者，妙万物而为言者也”。曰不测，曰妙万物，则是在恍惚杳冥之中，不色不空、不有不无，不可见、不可闻，亦不可思议，仅可心知，不可口说。这个不可见、不可闻、不可思议之神，即黄庭之神也。黄庭之神，不在心下肾上黄庭之处，不在泥丸黄庭之处，不在脾部黄庭之处。经中虽言三黄庭，皆言黄庭之景，非言黄庭之真也。黄庭之真，乃一大包罗。因其为一大包罗，其神无处不在，无时不有。因其有此黄庭大包罗之神，故五脏六腑、九窍百骸，津液上下流通，血气来往穿贯，皆自然而然，无容勉强於其间。五脏六腑、九窍百骸之神，皆本於绛宫真人。绛宫真人，一名肉团神，即心王也。心为一身之主，一身之神，皆心王统之。然虽心王统之，其所以能神者，总是黄庭一神运动焉。心王若不借黄庭神之灵，亦不能神。是黄庭神，又为心王之王。心王统诸神，实黄庭神统诸神也。一神分而为诸神，诸神归而为一神。神为真，景为假，真借假而施功，假依真而得灵，真中运假，假中藏真。假之有神，实黄庭之神而神也。可知黄庭经说来说去，只是说一神字，无非说一“中”字。“中”即神也，神即“中”也。中字从“口”从“|”。 “口”象太极“○”，即黄庭也；“|”象一气，①即神也。“口”内有“|”而为神，即黄庭中有神也。所谓神室者是也。中而未有不神，神而未有不中。且中者，不偏不倚，无过不及，混然圆成之义。混然圆成，活活泼泼的，不识不知，顺帝之则，自有个神在。因其有神在，故五脏六腑、九窍百骸，各形其形，各事其事，并行而不相悖也。内篇曰：“虚无寂寂空中素，使形如是不当污”。又曰：“玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见。须得至真乃顾眄，至忌死气诸秽贱。六神合集虚中宴，结珠固精养神根。玉匙金钥常完坚。外篇曰：“物有自然事不烦，垂拱无有身体安，虚无之居在帏间，寂寞旷然口不言。恬淡无欲游德园，清净香洁玉女存，修德明达道之门。”又曰：“恬淡无欲养华根，服食元气可遂生。还返七门饮太渊，通我喉咙过清灵。问於仙道与奇功，服食灵芝与玉英。头戴白素之丹田，沐浴华池灌灵根。”虚无、玄元、德园、华池、皆黄庭之别名也。上一、至真、神根、华根、灵根、灵芝、玉英，皆黄庭神之别名也。空中素、虚中宴、结珠固精、恬淡无欲、服食元气，皆养黄庭神仙道奇功也。内外二篇，皆先形容诸景，而后归局於虚无、玄元、德园、华池，结果於空虚恬淡。若以景为道，何言“须得至真乃顾眄，至忌死气诸秽贱，恬淡无欲养华根，服食元气可遂生”乎？《阴符经》曰：“人知其神而神，不知不神而神。”神而神者，诸景之神；不神而神者，黄庭之神。因其有黄庭之神，而诸景亦各能神其神。若不修不神而神之神，只修神而神之神，则五脏六腑、九窍百骸俱皆有神，将从何处下手？岂不至难至烦？非道祖至道不烦无旁午，灵台通天临中野之义。灵台即真灵所居之台，亦即天心发现之处。中野即黄庭之中位。能守黄庭，则天心真灵之神炯炯不昧，一真百真，而诸景之阴神亦皆化而为阳神，至简至易，约而不烦。学者须要会的言外意。若不会的言外意，只於话头上摸索，按图造作，未免以石为玉，以铜为金，在皮囊上做功夫，焉能还元返本，结成至灵之丹，超出乎阴阳之外哉？正阳翁云：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。”缘督子曰：“一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎元关一窍。”若执一身而修，无非修此五脏六腑、九窍百骸，何能得阳精乎？不能得阳精，何能成阳丹乎？阳精不是别物，即是黄庭之神，又名谷神。黄庭即元关一窍，因其为天地之根、阴阳之门、性命之源，故谓元关；因其为谷神所居，统御万法，主宰万事，故谓黄庭；因其无形无象，无方无所，离种种边，又谓虚无。落到实处，总是一中而矣。识得此中，则知五脏六腑、九窍百骸，一动一静，一收一放，皆谷神默运之。毘陵翁云：“有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”即此黄庭神之所以为神乎？《道德经》曰：“多言数穷，不如守中。”三丰翁云：“守黄庭，养谷神，男子怀胎笑杀人。”凡此皆言黄庭中一窍，有谷神居之。守之则昌，失之则亡。人能守此一中，须臾不离，则万神来朝於一神，不特五脏六腑、九窍百骸听命於黄庭，即八万四千毫毛，亦皆化为护法神，内外光明，表里莹净，一本散而为万殊，万殊归而为一本，形神俱妙，与道合真，千变万化，总是一中，总是一神，大丈夫之能事毕矣。噫！悟之者，立跻圣位，迷之者，万劫沉沦。识得真正黄庭、不神而神者，有几人哉！后附二图，以备参考。（图1）五脏六腑、九窍百骸，何见其有神哉？如曰无神，则五脏六腑、九窍百骸，俱是死物矣。如曰有神，神不可见，谁其信之？试言其神，发升血，发之神也；脑藏精，脑之神也；眼能视，眼之神也；耳能听，耳之神也；鼻能臭，鼻之神也；口能食，口之神也；舌能味，舌之神也；齿能嚼，齿之神也；喉嚥物，喉之神也；心灵明，心之神也；肺调气，肺之神也；肝养血，肝之神也；脾消谷，脾之神也；胃藏谷，胃之神也；，胆威明，胆之神也；，三焦温热，三焦之神也；大肠出秽，大肠之神也；小肠受水，小肠之神也；膀胱出水，膀胱之神也；腹包物，腹之神也；左阳升阳气，左阳之神也；右阴运阴气，右阴之神也；左肾主受精，左肾之神也；右肾主出精，右肾之神也；身中九宫各司其事，身中九宫之神也；元首九宫皆含其灵，元首九宫之神也；重楼十二串送饮食，重楼十二之神也；其外四肢百脉、十二经络活动流通，无一不有神。内篇曰：“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。”可知一身内外，皆是神也。虽一身内外其神多般，皆心中一神统之。然其所以能神其神者，非心之神，杳冥中还有个难以拟议之神，即黄庭之神也。经内不明指出此神是何模样，居於何地。惟内篇曰：“带执性命守虚无，名入上清死录除。”外篇曰：“正室之中神所居，洗心自理无敢污。”曰虚无，曰正室，方是真正黄庭，而非可与有景之黄庭同观。既是无景之黄庭，则其中之神亦不与诸景之神相同。人能守此虚无正室之黄庭，则心神清净。心神清净，则五脏六腑、九窍百骸之阴气俱化，诸神皆归於黄庭之一神。所谓殊途而同归，百虑而一致也。（图2）黄庭出於先天，藏於后天，本无形象，亦无名字，强而图之，这个“○”而已；强而名之，黄庭是也。因其浑然生机，故名黄庭；因其变化不测，故谓之神。黄庭体也，神其用也。一物而二名。儒修之为道义之门；释修之为不二法门；道修之为众妙之门，又为玄牝之门。因其无形无象，故道祖以诸景之神，形容其黄庭之神，使人於诸景之神追究其黄庭无景之神耳。人能於无景中追究出个所以为神处，则知黄庭上柱天，下柱地，无头无尾，无背无面，大包宇宙，小入毫端，可以同虚空界，行住坐卧，不离这个矣。

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