《黄庭经》12章 内景.肾部

《黄庭经》第12章原文：

肾部之宫玄阴圃，中有童子冥上玄，主诸六府九液源，外应两耳百液津，苍锦云衣舞龙潘，上致的霞日月烟，百病千灾急当存，两部水王对生门，使人长生升九天。

《黄庭经》第12章注释：

【肾部之宫玄阙圆】水宫也，玄阙圆者，两肾相望之形状也。玄，水色，内象喻之也。

【中有童子冥上玄】肾为下玄，心为上玄，肾神玄冥，字育婴，气与心连。故言冥上玄。

【主诸六府九液源】九液交连，百脉流通，废一不可。五脏六腑，乃九窍之津液也。

【外应两耳百液津】肾宫主耳，气衰则聋。阴阳和合，则百脉津液流通也。

【苍锦云衣舞龙蟠】苍锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙蟠，肾脉之象也。

【上致明霞日月烟】肾气充之，上注于目，外象喻也。

【百病千灾急当存】存想见之，永无患故也。

【两部水王对生门】肾藏双对，故曰两部。肾宫水旺，则化为赤子，故曰对生门。

【使人长生升九天】赤子化为真人，而升九天。九天常谓九气青天，其气主生也。

黄庭内景玉经注（刘长生）简介

道藏综合索引 书名：黄庭内景玉经注(刘长生) 编著：刘长生 卷数：一卷 正统道藏：洞玄部玉诀类 推字号 涵芬楼本第189册 新文丰本第11册 三家本第6册 道藏提要：编号400 中华道藏：四辅真经太清摄养经 第23册 ?黄庭内景玉经注，原题「神仙刘长生解」。刘长生即金朝全真道道士刘处玄。原书一卷，收入《正统道藏》洞玄部玉诀类。此书以全真道教义解释《黄庭经》，着重宣扬明心见性，内丹修炼之说。其注解多不符合原经本义，但从中亦可看出《黄庭经》对道教内丹之影响。

王羲之小楷善本《黄庭经》珍藏版

鲵影萍踪收藏

（2019年12月13日）

原标题：《王羲之〈黄庭经〉此帖法度极严为其书迹中的上品》

原载时间：2018-03-30

此本星凤楼本又名“水痕本”，共计九开半（跋一开半），藏于天津艺术博物馆藏。帖心纵19.4厘米，横8.1厘米。裱本纸围档，纵27.1厘米，横13.5厘米。七行“养”字有虫蛀伤残。从文中“摇俗”、“修太平”以及三“渊”字中一“渊”字缺末笔，当为宋刻古本之一。墨色凝重，传拓清晰，笔精墨妙，俊逸纵横，堪称佳品。帖后有明代人题跋，王穉登称此帖曾为明代碑帖学者顾从义所藏。该帖为天津著名收藏家张叔诚所得，1981年张氏捐献给天津市艺术博物馆。

《黄庭经》是道教经名，叙述道家养生修炼之说，其作者有说为春秋时期老子所作，有说魏晋时卫夫人所作，均不能肯定，不过传闻而己。此经魏晋时期极为流行。《晋书·王羲之传》曾载王羲之爱鹅，并以书写《道德经》换鹅，此事历来传为墨林佳话。经前人考证，《道德经》为《黄庭经》之误，故认为《黄庭经》见诸墨迹当以王羲之为首，唐代褚遂良亦曾把此帖列入《晋右军王羲之书目》。但历来亦有异议，贪说纷纭。欧阳修《集古录》则认为非王羲之所书；米元章以为六朝人书，故一直以“传为王羲之所书言”语之。

王羲之轶事

王羲之从他年幼的时候就是十分喜爱书法，经过几十年坚持不懈的专研，终于令他成为后人所仰慕的“书圣”。王羲之十二岁的时候，发现父亲王旷手中有本《笔论》，于是偷来习读。其父发现了，担心会将家传泄露出去，便将《笔论》拿了回来。然而醉心书法的王羲之跪在王旷身前，许他研读，可见王羲之练习书法之心的真切。

王羲之练字的刻苦精神是常人所不能理解的，他在平常的走路吃饭的时间都会被利用来习字。王羲之经常是一边走路，一边在自己衣服上用手比划着，时间一久，连衣服都被他划破了。更为出奇的是，王羲之在练字到忘我的境界时，经常会忘记吃饭一事。后来家人送来饭菜，王羲之会很自然的将馒头蘸上墨水往嘴里送，还觉得味道不错，浑然不知他的嘴角已经全黑了。

据说，王羲之这么忘我的钻研书法，还让他成了旁人羡煞的“东床快婿”。王羲之的伯父王导与同朝的太傅稀鉴是好友，稀鉴就打算从王家弟子中挑选出一位作为自己那才貌双全女儿的女婿。当稀鉴的管家来到王家看看王家弟子时，因为都想成为稀家女婿，所以他们个个显得都有点紧张，只有东边厢房的王羲之仍旧泰然自若地躺在床上，忘我地思索着书法的事情。稀家管家将这事告诉了稀鉴，稀鉴认为这人就是那含而不露书法极好的王羲之，所以就将爱女嫁给了他。

附黄庭经释文：

上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。

审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮龠盖两扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，

灵根坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三雨神所居，中外相踞重閈之，神庐之中务修治，玄膺气管受精苻，

急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，

保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶，至道不烦不旁迕，

灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子丹当我前，

三阙之间精气深，子欲不死修昆仑，绛宫重楼十二级，宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，

长生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇无事修太平，

常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，閈子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢污，

历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为心自安，虚无之居在廉间，

寂寞旷然口不言，恬淡无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，

羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，

子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾宝，

子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍，昆仑之性不迷误，九原之山何亭亭，

中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，

魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，

前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持苻开七门，此非枝叶实是根，

昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食大和阴阳气，故能不死天丰既，

心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，

转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，罗列五藏生三光，上合三焦道饮浆，我神魂魄在中央，

随鼻上下知肥香，立于悬膺通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分理，通利天地长生草，

七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳下于通神明，过华盖下清且凉，入清冷渊见吾形，其成还丹可长生，

下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，

上伏天门候故道，窥离天地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，

下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，

閈塞命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，

日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形，

强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬淡无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方，

头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至善气还，常能行之可长生。

永和十二年五月二十四日五山阴县写。

黄庭经的内外经

《内经》与《外经》旨意相通，这点是无疑问的。历来校注本经的较多，今所见最早注本为唐玄宗时隐士白履忠（号梁丘子）注的，收入《云笈七签》和《修真十书》，另有胡?、欧阳修、刘处玄、蒋慎修等都注过《黄庭经》，而清人董德宁《黄庭经发微》较晓畅易懂，陈撄宁《黄庭经讲义》分类诠释，解难释晦。据《云笈七签》本，《内景经》共36章，每章以句首二字作为标题，正文计416句，2912字；《外景经》分上中下三部，计98句，686字。别本与此大略相同。经名“黄庭”一辞的含义，有不同的解释。《正统道藏》染丘子注序：“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；内指事，即脑中心中脾中，故曰‘黄庭’。
内者，心也；景者，象也。外象谕，即日月星辰云霞之象；内象谕，即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”王明《黄庭经考·释题》说：“按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中，并具中义。内景者，含气养精，内视神象：似义取双关。”今人陈撄宁认为庭乃阶前空地，故黄庭表示中空的意思，对人体而言就是脐内空处。总而言之，“黄”是中央之色（根据五行说：东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色为黄，故黄为中央之色），“庭”指四方之中，或指阶前空地，“黄庭”即喻指道家内修功夫的中空现象。 《内景经》又吸收《河上公老子章句》及《太平经》中“五脏神”的观念，发展为三部八景二十四神之说，认为人体各部位都有神灵居住。三部八景二十四神，是指将人身分为上元宫、中元宫、下元宫三部分，每部分的元宫都有八景神镇守，即上部八景神镇在人身上元宫中，中部八景神镇在人身中元宫中，下部八景神镇在下元宫中。经中认为人们若能存思三部八景二十四神，则三田五脏的真气调和，不会有疾病，甚至能乘云升仙。值得注意的是，这些神的名字并非随意起的，而是根据人身各器官的功能、所处方位以及颜色、状态等，加以提炼概括成的。如对面部七神的介绍：“发神苍华字太元”；“脑神精根字泥丸”；“眼神明上字英玄”；“鼻神玉垄字灵坚”；“耳神空闲字幽田”；“舌神通命字正伦”；“齿神■峰字罗千”。
这些神名都是对相应器官进行形象的概括，各具特色。经中认为，人体正是靠这些神的主宰，才是以维持生理活动正常地进行，才能“形与神具”。这些神有别于超自然力量的神，而是主宰人体生理活动的“功能神”。这也反映出古时人们对人体器官功能的一些正确认识，但他们却将人体器官功能的主宰归结于神，是明显错误的。

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