《道德经》24章 企者不立

企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

①企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。②跨：跃、越过，阔步而行。③赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。

在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。

在帛书甲、乙本中，这一章都抄写在二十二章前面，因为此章与二十一章内容相一致，叙述用的语气、语言也是一种风格。这样的排列顺序，或许是有道理的。本章所具体阐述的问题，仍然是有关社会政治及其得失的内容，同时还包含有辩证法的观点。即“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。这是老子思想中极富精义的部分。不过在这其中仍然贯穿着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学。这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守、防御。当然，这是老子哲学思想的一贯主张。不过在现实生活中一定要灵活运用，它并不是放之四海而皆准的真理。

《道德经》法篇第一章（原第二十四章）

第三十七章

余食赘行? 有道不处

（原第24章）

企者不立，跨者不行；

自见者，不明；自是者，不彰；

自伐者，无功；自矜者，不长。

其在道也，曰：余食赘形。

物或恶之，故有道者不处。

【注解】

1、企：踮起脚跟，脚尖着地。

2、跨：越过，阔步而行。

3、自见者不明：自我表现的人，不明智。这里引申为知见障。

4、自是者不彰：自以为是的人，不彰显。这里引申为我执。

5、自伐者无功：自我炫耀的人，没有功。

6、自矜者不长：骄傲的人，不长久。

7、赘形：多余的形体，因饱食而身上长出多余的肉。

8、不处：不居于此，不这样做。

【释义】

天之道，戒满，戒盈。企者，跨者，已满，已盈。无余力立，无余力行。法执者，失道不明。我执者，失和又彰德，不长。这些对有道之人来讲，自见，自伐，自矜就如身体上多余的赘肉。因为，为道日损，至无为，故恶之。

【释意】

道，戒满、戒盈、戒急，永远有余力，绵绵不绝。法是“因缘法”，随着时间、空间、事件的变化，都会发生变化，没有一个法适用于所有。所以，“不自见、不自是、不自彰”。在有道之人看来，自见、自是、自伐、自矜者都是身上的肥肉、累赘。有道之人不求别人赞同，连求赞同的心都没有。他接纳所有合乎“道”的法，不执着于“自我”。所以俗话说“有容乃大”，而“大”正是道的特征。

企者不立,跨者不行的意思是什么?

老子在《道德经》第二十四章中说：企者不立,跨者不行.企者不立,意思是说：抬起脚跟、踮着脚尖、抻着脖子,翘首以盼,是站不稳的,即使站住了也不会长久；跨者不行,是说：做大劈叉的状态,是走不动、走不远的.

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