《道德经》14章 视之不见

视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。

看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

①夷：无色。②希：无声。③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思。④致诘：诘，音ji(阳平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。⑤一：本章的一指"道"。⑥徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意。⑦昧：阴暗。⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。⑨无物：无形状的物，即"道"。⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。⑾有：指具体事物。⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。⒀道纪："道"的纲纪，即"道"的规律。

本章是描述“道”体的。在第六章和第八章，分别以具体的形象——山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱。本章以抽象的理解，来描述“道”的性质，并讲到运用“道”的规律。在这里，“道”即是“一”。在前面几章中，老子所说过的“道”有两种内涵，一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的。本章所讲的“一”（即“道”）包含有以上所讲“道”的两方面内涵。老子描述了“道”的虚无飘渺，不可感知，看不见，听不到，摸不着，然而又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物不象”。“道”有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。

超脱于具体事物之上的“道”，与现实世界的万事万物有着根本的不同。它没有具体的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现，难以命名。“道”不是普通意义的物，是没有形体可见的东西。在此，老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定，反衬出“道”的深微奥秘之处。但是“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟出了“道”性。下一章紧接着对此作了阐述。

初识《老子》第14章

第十四章一百言

【文】

傅奕《道德经古本篇》第十四章

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上之不皦，其下之不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓芴芒。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，可以御今之有，能知古始，是谓道纪。

帛书《老子》甲本复原第58章

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍，随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

【字】

微：《说文》隐行也。还有细小、衰落、精妙、隐匿等意思。

希：《尔雅》罕也。假借为“稀”，稀少;罕见。

夷：《说文》夷,东方之人也。从大,从弓,会意,弓所持也。字亦作巳。

攸：《说文》行水也。水流的样子。

状、象：均为形状，样子之意。

【校】

微和夷，帛书与传世各本相倒换。

搏：帛书甲乙皆作“捪”，（mín）抚，摹。河上公本作“抟”，把东西揉弄成球形。搏、捪、抟：三字皆与手摩之意有关。

混：帛书甲本作“冂内束”，乙本作“纟+君”。

皦：帛书甲作“攸”，乙本作“谬”。

昧：帛书甲乙皆作“忽”。

绳绳兮不可名：帛书乙本作“寻寻呵不可命也”。绳绳，接连不断。寻寻，无边无际。

芴芒：同“恍惚”，帛书乙本作“沕望”，沕，隐没。他本作“惚恍”。

随而不见其后，迎而不见其首：帛书与傅奕前后句倒换。

执古之道：帛书甲乙皆作“执今之道”。

【注】

道不能感知，但是可以通过“执今之道，以御今之有”来思索、意会。

【译】

看不见的，叫“微”，听不到的，叫“希”，摸不到的，叫“夷”，这三者没办法深究，因此混而为一。一上不分明，下不清晰，无边无际的说不清楚，返回到了无物之境，说的是没用形状的样子。没有具体事物的形状，称之为“恍惚”。跟在后面见不到尾，迎面而来看不到开头。用今天的方法，统御现有的事物，就能从中意会到“道”的端始，这就是“道纪”。

【解】

本章言：道似有若无，看不见，听不到，摸不着。上下不清晰分明，前后随迎不见首尾。

鄙人愚见，欢迎批评

道德经第十四章原文及译文

老子道德经第十四章原文及译文如下。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
译文，看它看不见，把它叫做“夷”。听它听不到，把它叫做“希”。摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂。它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

【转】《老子道德经解》憨山大师?第十四章

视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘。故混而为一。其上不皦。其下不昧。绳绳兮，不可名。复归于无物。是谓为无状之状。无象之象。是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始。是谓道纪。

此言大道体虚，超乎声色、名相、思议之表，圣人执此以御世也。

夷，无色也。故视之不可见。

希，无声也。故听之不可闻。

微，无相也。故搏之不可得。

搏，取之也。此三者，虽有此名，其实不可致诘。致诘，犹言思议。由其道体混融而不可分，故为一。

其上日月不足以增其明，故不皦。皦，明也，其下幽暗不能以昏其礼，故不昧。绳绳，犹绵绵不绝之意。谓道体虽绵绵不绝，其实不可名言。毕竟至虚，虽生而不有，故复归于无物。

杳冥之内，而至精存焉，故曰“无状之状”。恍惚之中，而似有物焉，故曰“无象之象，是谓惚恍”。此正楞严所谓“罔象虚无，微细精想”耳。由其此体，前观无始，故“迎之不见其首”。后观无终，故“随之不见其后”。此乃古始之道也。

上皆历言大道之妙，下言得道之人。然圣人所以为圣人者，盖执此妙道以御世。故曰“执古之道，以御今之有”。吾人有能知此古始之道者，即是道统所系也。故曰“能知古始，是谓道纪”。纪，纲纪。谓统绪也。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/ddjy_131/60097.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 道德经04章,道冲,而用之或不盈译文···

下一篇: 道德经24章,企者不立译文,注释,评···