吕祖百字碑新注

吕祖《百字碑》新注

“养炁忘言守”，

炁，为道门专有之字，炁字中含“一、无、氵、灬”。“一”为真一，为元精。要使元精逆流，要在得明师真诀。学士如能得命功真法诀，则能得此真一。《悟真》云：“得一万事皆毕”。“无”为养性，于万事中无心，一心清静，此为炼己之功。“灬”（四点）中含“氵”（三点），三点为三点水（氵），四点为火。四点中如不见三点，为见火不见水，为火水未济之卦。四点中见三点，为水火既济之象，得明师真传能坎离交媾。

吕祖讲养炁，乃为养精炁。人身有精则存，无精则亡。学士立志修道，切勿贪房事。吕祖另有诗云：“二八佳人体似酥，腰间悬剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里却教君髓枯”。学士于子女长大成人，父母百年之后，寻拜明师修道，以求长生。养炁之要在忘言。为何要忘言，因人之上腭有一腭缝，此缝连任脉，通泥丸，故打坐时舌抵上腭。人说话多，会从此缝泄真炁。丹经云：“念经伤炁养太和”，又云：“日出千言，不损自伤”。忘言指不要多说话。

“守”，守何处？此必要得明师口传心授。守在守中宫，又名祖窍、玄牝之门。

丹经云：“玄牝之门世罕知，知此一窍，即为神炁穴，所谓结丹在此，脱胎亦在此”。祖窍在何处？今据师传，以手势指明之。伸出右手，大拇指、小指伸开，中三指合拢，弯曲至手心。大拇指按住心窝，即为心位，为天。小指按住肚脐，即为肾位，为地。天地相距八寸四分。中三指所指之部位，乃为中宫黄庭。自百会至会阴作一直线，再以心窝、中三指、肚脐作垂线，与此直线相交之点（三点），再以此三点作三圆圈。就得知南海、黄海、北海之位置，真正的虚无之窟，丹家安炉立鼎、结丹之处。鼎立于心位，炉安于肾位，中宫乃甘露凝结之所，温养之地。

守，就守这中宫——玄牝之门，双目紧盯之，行住坐卧，心神注于中宫，须臾不离，即为真打坐。假打坐者形貌端然，而心神飞矣，妄念纷纷，为顽空、静坐枯修。

学士如鸡抱卵心常听，以至诚专一之心注于中宫，即为“养炁忘言守”。

“降心为无为”，

人有七情六欲，喜怒忧思悲恐惊，又有权力欲、金钱欲、色欲等等，此皆为戕伐性命之刀矛。人欲修道，当敛收情欲，降心侍师。性命双修之诀，乃天地至宝，故不可以高傲求之，必须谦虚谨慎。李自成、黄巢、苻坚因骄傲而毁败政权。家国一理。丹家以心为君，以身为国，以精炁为民，以龙虎争战为野战，学士如心君骄狂，肆意放纵，则精炁枯竭，身如逝水。

心降后，当专志清静无为。老圣曰：“致虚极，守静笃”。不以杂务营心，不以情欲动念，于此静中觅一动机，再以动机之时采药。

“动静知宗祖”，

“动”，指活子时动，分为一阳初动、一阳来复。一阳初动，以无孔笛双吹收元精；一阳来复，二候至，当以采药之法得甘露。“静”指人大部分时间活子时不动，静之时不可忘此机，此机丹家称为“爻动、盗机、铅遇癸生、情动、淫性”，为成fo作祖之机，不识此机，乃未得诀也。

“宗祖”，指先天真一之炁，为真铅，不知真铅之出处，为盲修瞎炼。今特指明，“宗祖”乃指性能量——元精。人身有此精则生，无此精则死。老年人须以精补精，补破篱笆，补至精炁足，方可返少年之体态精神。此能量，乃人人日用不知之事，人人自有，不假外求。《悟真》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅，此般至宝家家有，自是愚人识不全。人人自有长生药，自是迷徒枉把抛”，丹经云：“金丹大药，说破世人须失笑”，吕祖《三字经》云：“说着丑，行着妙”。

“无事更寻谁”，

学士得此时此机，知晓真铅（宗祖）、采药之法，性命双修之真诀得也。《悟真》云：“得一万事皆毕，休分南北东西。”行道者得诀后又何必千山万水去寻师，赶紧筹备“法财侣地”，以了大事。

“真常须应物”，

人生在世，烦恼之事不少，处世须待人接物。当以平常心待之。

“应物要不迷”，

行道之人，不要被世俗之情爱、享受而迷了心窍，忘记修真，应斩断情丝，无为修身。

“不迷性自住”，

心不迷于世俗，见色不动，乃为炼己纯熟，汞性不飞。人心不迷，则真性自住，心定于道，修得心似莲叶不沾尘。修心至此，如北极星终古不动（不考虑极移），则心静如水，皓月当空。

“性住炁自回”，

丹经云：“炁本心之所化”。性住心定之后，凝神于中宫，则全身后天之炁自会聚于中宫，心内舒适。此时炁为后天之炁，非先天之炁，先天之炁为元精所化，须逆行之法。

张三丰祖师云：“顺为凡，逆则仙，只在中间颠倒颠”。元精顺则生人，从阳关而泄，世上之人正从此生；逆则成仙，得诀逆行，则得一。吾自作丹诀云：“显性光芒照海底，如宝珠吸尽九江水；紫气蓬勃朝昆仑，似玉杖长伏洞里春”。“炁回丹自结”，

丹乃先天炁、后天炁凝结而成。学士得下手法，擒得白虎，则先天甘露从玄膺穴（人口腔有一悬雍垂，悬雍垂后乃为此穴，正对气管口）降下，经十二重楼（气管软骨有十二节，故名），下降至中宫黄庭。崔公《入药镜》云：“先天炁，后天炁，得之者，常似醉”。此时全身如沐春风，暖气四达。

“壶中配坎离”，

“壶”为中宫黄庭。《参同契》云：“状似蓬壶”，“壶”喻丹室之屹然中立。取坎中真阳、离中真阴，即真铅真汞，结成为丹。真铅为先天炁，真汞为后天炁。后天之炁极易被情欲蒙蔽，丹书称为“太阳流珠”。人心生，则欲生，欲生则后天炁奔走不息，得此真铅，则可制真汞，结成大还丹。

“阴阳生反复”，

自然界冬至一阳生，夏至一阴生。时辰上子时一阳生，午后一阴生，卦象中复卦为一阳生，姤卦为一阴生。丹道，易道皆一理，一阳来复丹家称为二候，正好采药。

石泰（南宗二祖）于《还源篇》中说：“万籁风初起，千山月正圆，急须行正令，便可运周天”。月正圆，正是阴历十五，十五曰“望”，丹家喻之为二候。二候为正子时，外阳举之愈频，学士万不可于此时昏睡，走失元阳。

“普化一声雷”，

在八卦中，震为雷。雷动，丹家喻为“虎啸风生”。风雷动，正好用风，风为巽风，巽为木，喻为后天炁。采药之时，双目上视泥丸，真意督升任降，后天炁即可带此先天之药上升至泥丸，如炸雷一样响至太空。以此喻得药之人，得脱凡胎耳。大自然风云动，贤才自可得志纵横四海。如汉刘邦“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”，可谓英雄本色。

“白云朝顶上”，

“白云”为性光。学士下手，精炁渐补渐足，在印堂自会现出白光，如白云。此光化为一虚光圈，圈边明亮，圈内黑暗，精炁越补越足，黑暗部分慢慢填实，成为一轮明月。慢慢此光渐渐翕聚，愈聚此光愈圆。精炁渐渐足满，此光如明月朗照于印堂，不闭目也能见之。此月正是圆陀陀、光灼灼慧命真性光，丹家喻之为“刀圭成就”。此为吾亲证之真境界，非妄言也。

“甘露洒须弥”，

“甘露”为神水，比蜜还甜，从玄膺降下入气管，经肺动脉、右心室至黄庭。丹经曰：“入黄房，成至宝”。采药一次，得甘露成团成滴，或四日或五日咽纳完，嘴里有甜味。此甘露至黄庭，五脏六腑如泡在水中，脏腑漂漂荡荡，此为真境界，得药之人自知也。

“须弥”指“须弥山”，山喻高，在人喻头部泥丸。吕祖此句直指这段真功，无此真境，难得快活之意！

“独饮长生酒”，

此酒（甘露）保汝长生，非为玉液（喻指唾液），实乃金液。此酒自斟自酌自可醉，从来花酒出神仙，无花无酒道不成。花指春情，活子时动乃人身之春。大自然之春，百花齐放，修炼者不要错过此春，以免至死不悟fo祖拈花、迦叶微笑之意！

此酒乃人自身之元精所化，不为别人之性能量，学士不可因花酒之喻而堕入男女双修之邪道，应学清净无为诀，独zixing命双修。此吕祖“独”之真意！陈泥丸祖师《罗浮翠虚吟》云：“宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。古云天地悉皆归，须学无为清静诀。”

“逍遥谁得知”？

张紫阳真人（南宗始祖）《悟真》云：“已知寿永齐天地，烦恼无由更上心”。此时身心逍遥，乃人世之大快活也。以前访道万苦千辛，修道百煎十熬，皆为得此真一，既得此真一，夫复何求？

“坐听无弦曲”，

此曲无弦，修道之人要“坐听”。丹经云：“如鸡抱卵心常听”，即坐听。打坐之时要坐而忘，忘中觅，觅此炁动之时（活子时），此炁动，即是“无弦曲”来，要听得真，速起采药，学士万不可以忘睡昏禅。“无弦”之真义：男子精满自溢时，可曾有声？弦为春弦，此弦动，要听，否则功败垂成，故睡前必用防遗失之法，封住精囊管口，其法提肛（丹书称为紧撮谷道），手点劳宫穴握固，速求明师指点之！

“明通造化机”，

欲修丹道，应深达造化，洞晓阴阳。此机为人身造化之机，不知此机，万难成fo作祖。学士修道，要明通此机，即活子动之炁机，女丹修炼，此机为活午之机，速求明师指点此机！

“都来二十句”，

内丹修炼，吕祖浓缩为二十句，可谓言简意赅。知者唯简唯易，愚者愈惑愈繁。吕祖《度张珍奴诗》云：“道无巧妙，与汝方儿一个”，速求明师指点断淫之法，能断三淫，即为真法，除此无真法。陈泥丸祖师《紫庭经》云：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园”。

“端的上天梯”。

如此修炼，自可达大成之境界。功成之日，阳神现象，自当开坛演说大道，普渡有缘，有大志者切须为之！莫负吕祖之慈悲心肠！

（《武当》2008年第八期）

剑三阅历有什么用?

问题一：剑网三里的阅历是什么？经验，游戏里人物提升等级，目前剑三满级95，主要靠任务获取阅历，升级时可以使用玄九丸，阅历双倍哦，副本刷怪也可以增长阅历，如果是第一次玩还是建议做一做任务，可以认识不少小伙伴，组队任务更快哦

问题二：剑三里那个江湖阅历在游戏页面哪里看，就是那个经验值你按下ESC，选择界面设置，再选择状态栏数值，将里面经验条数值那一项打上勾勾，你畅方蓝条就会显示你的阅历进度了

问题三：剑网三95级的阅历条要不要满？不满。。。。是你最后一次得到经验值以后溢出多少就是多少了

问题四：剑网三阅读不同的书籍分别获得多少阅历？不是所有书都加阅历的，你是说阅读经验还是角色等级阅历？
剑三所有加阅历的书如下：
书名 阅历 材料 出处
沉香劈山上篇 4800 浣花1 朱砂1 碑铭
仙翁葛玄传 5600 浣花1油烟墨1 碑铭
鬼谷子本经阴符七术之三 6400 浣花1油烟墨1 打怪
纯阳立教论第七章 4800 浣花1 油烟墨1 打怪
吕祖百字碑疏义其三 6400 浣花1 油烟墨1 碑铭
庄子梦蝶 6400
任务
螳臂当车 6400 浣花1 油烟墨1 打怪
道德经卷三其一 8800 白鹿1松烟墨1 打怪
道德经卷三其四 8800
任务
玄武?女宿第三 8800
任务
让王其六 9600 白鹿1松烟墨1 打怪
道德经卷三其一 8800 白鹿1松烟墨1 打怪
道德经卷三其四 8800
任务
白虎?胃宿第三 10400 白鹿1松烟墨1 打怪
*** 4800 浣花1 油烟墨1 打怪
信徒遇溺品 5600 浣花1 油烟墨1 打怪
大萨他婆品 5600 浣花1 油烟墨1 打怪
富人四妻品 6400 浣花1 油烟墨1 打怪
本来无一物 8000 白鹿1 五彩1 打怪
佛法传宗记第一章 8000 白鹿1 五彩1 打怪
迦兰秘录第一章?因说 8000 白鹿1 五彩1 打怪
迦兰秘录第八章?宝传 8000
任务
龟衔树品 8800 白鹿1 五彩1 打怪
平望镇犬品 8800 白鹿1 松烟1 打怪
阿罗汉传第五章 8800 白鹿1 五彩1 打怪
蛇身受苦下篇 9600 白鹿1 五彩1 打怪
千金买冷静下篇 9600 白鹿1 五彩1 打怪
黄金品上篇 9600 白鹿1 松烟1 打怪
黄金品下篇 9600 白鹿1 五彩1 打怪
观音自拜 9600 白鹿1 松烟1 打怪
悟性如光 9600 白鹿1 五彩1 打怪

问题五：剑三满级后做任务是不是没有阅历了？盗宝贼在成都驿站 门口 有个牌子可以接
满级做任务给会把阅历换成金钱
满级以后可以做生活技能
可以做成就任务
可以看风景
可以搞基
帮贡侠义值的话需要每天做大战 茶馆
再就是找个帮会 帮会会组织你打副本 打战场 人多好玩
望采纳!你的支持就是我答问题的动力！

问题六：剑三的阅历有什么用所谓的阅历也就是经验值，读书系统和生活系统都个单独的阅历值，达到一定的阅历等级会有一定的称号，另外阅历不够是不能接某些任务的。

问题七：剑网三经验加成道具有哪些第一：玄九丸（双倍），妥妥的。
第二：帮会限时食堂的果盘（双倍）；
第三：盘龙饺（双倍）或者煮烂的盘龙饺（1.5倍）；
第四：双倍的书籍或者加阅历的书籍（一般是绿色的）；
第五：如果拜师的话，可以去新手镇敬师堂旁边找NPC领取半个小时的双倍时间；
第六：各地的碑文（加双倍或者是加阅历的）。
PS：暂时就能想到这些，希望能帮助您，不足之处请大家补充。(*^__^*) 嘻嘻……

问题八：剑三的成就有什么用你好：
当满足某些成就后会奖励游戏道具，称号。阅历。
祝游戏愉快

问题九：剑网三门派里面是不是会有个什么东西每天点一下有2W阅历？每个门派都有，叫大师兄的茶，这个版本新出的活动。一般就摆在门派里一个木茶几上，你可以回门派找找，我只浮到过七秀的和天策的，别的没注意过在哪里。这会儿也不方便上游戏帮你看，反正你自己找找吧，不在艾黎附近就在曲云的房子附近应该这样。因为七秀的就在忆盈楼下的院子里，天策的就在正殿门口台阶旁边。所以理论上五毒的应该也在这一类地方。

台湾版《大学》精讲（一）

第一讲：

①破题

②经典与生活

③经典与世永存

《大学》一书简介：
?《大学》一书，出自《礼记》，原本不是书，与《中庸》一样，本是《礼记》中的二篇文章。《中庸》是其中的第三十一篇，而《大学》是其中的第四十二篇。
? ? 大学乃曾子笔于书者：在《大学证释》中曾子自述曰：“昔者，夫子以尧舜之道，文武之传，缵（zuǎn继承）其续而授于弟子。以其易忘，乃命笔于书，而使诸人共肄（yì学习，练习）之，参（shēn）于是备闻大学之道焉。”

曾子：(公元前505年10月12日——公元前435年)，名参，字子舆，鲁国南武城人。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。一生积极实践和推行以仁孝为核心的儒家主张，传播儒家理念。他践行省身、慎独的修养理念，遵循以孝为本的孝道规律，可为后世修行者之楷模。他参与了编《论语》、著《大学》、写《孝经》等经典的集解工作、被后世尊奉为"宗圣"，是配享孔庙的四配之一。
? ? 曾子是儒家正统理念的正宗传人，他把孔子所传授给他的理念和学问授给弟子，又将孔子的言行整理成《论语》，上承孔子之道，下启思孟后继。曾子在儒学发展史乃至中华文化史上均占有重要的地位。鲁悼（dào）公三十二年(前435年)，曾子辞世，终年70岁。
?“大学之道”其千年不彰之因，源自战国孟子以后，当时各种杂说纷纷出现，各诸侯国君主以急功近利为要务，不重明德、止至善工夫。导致儒家的中心义理渐被掩埋，而仁义礼乐之教，多流为虚文，可谓是礼崩乐坏之时。从而使儒家的精义在百家争鸣之时势下，被干扰紊乱。加之后来秦火之举，典籍多被付之一炬，可谓是瓦上加霜。另一方面，从魏晋到隋唐，道教和佛教亦因君王的信奉而大盛，在种种因缘与环境之下，“大学”一文自然被忽略。
?迨至宋朝，儒学义理从新受学者们重视，尤其北宋程颢（公元1032~1085）和程颐（公元1033~1107）兄弟，大力表彰《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，认为此四篇最能代表儒学的精髓。自此以后《大学》、《中庸》之文，才渐渐重新被后儒所重视。
? ?随后朱熹（公元1130~1200生于南宋），以程颢、程颐为尊，毕生致力于四书的编订和注疏，对于大学，用功尤多，直到宋孝宗淳熙十六，才大致编定大学和中庸，是年二月写“大学章句序”，三月写“中庸章句序”，第二年，即光宗绍熙元年，在漳州刊刻四书，就是后世四书合刊的先河。
? ? 朱子的改本：《大学》一书，自从南宋朱子将其列入四书后，古圣《大学》教人之法，圣经贤传之旨，才复明于世。古有对联曰：“大学之道千秋金鉴；中庸至理万世丹根。”
? ? 《大学》与《中庸》，既系圣人授人教义，而其主旨不外明德与明道。大学言明德，中庸言明道，互为表里。德之极至於治平，道之极达于至诚。德之用有所见於外，道之体有以存其中。故大学言教学，中庸言诚明，然大学之诚正止善，即中庸之诚。中庸之孝悌忠恕，三德九经之道，即大学亲亲、新民、格物、致知以及治平也。故读《大学》与《中庸》二书，不可不一贯通焉。且曾子述大学，详於明德之目，明于仁治之道，而於止至善则未尽也。故子思子补之，中庸天命谓性，率性谓道，中为大本，和为达道，自诚明，自明诚，至诚如神诸节。皆畅发性道之真。修养之事。而大学止至善之道，於此乃备，可见二书之相互为教，即儒教之全体也。
? ? 中庸者，以明道也，庸即用也，用中以明道之用，故守中即不离道也。尧舜之允执厥中，大学之用其极，止至善，皆一义也。故用中一语，为儒教圣圣薪传之旨。圣门言道，首自尧典允执厥中。及舜授禹，更以人心惟危，道心惟微，惟精惟一三语，推论执中之要，其义已备，其文尚简。至汤武革命，犹有惭德，承天立极，尤为戒慎。故书传誓命，深自警惕。惟恐人欲足以败德，物玩足以伐生。乃敷衍其义，著为教令。周公承三王之遗，本政教之旨，述为礼乐，推绎其文，乃为最详。然有司司之，义不逮于下民，而掌籍者世其事。如礼官乐官祝史司徒之属，皆精于天人之道，察于性命之学。其所著教令，制为言文，颁之诸侯，使人相习。此言道教之旨，必推周礼。降及孔子，习闻其详，以授门人，而礼记以成。故教义备于礼经中庸大学二篇，盖所由来者远矣。故《大学》《中庸》者，儒教之本义。有未尽者，则载礼经其他各篇。礼经者，儒教之藏经。而其道之精者，则载易经。易者，儒教之密理。而其事之详者，与文化之迹，则载尚书春秋。尚书春秋者，儒教之史。而其验诸政治者，则载周官。施诸人事者，则载仪礼曲礼。周官仪礼者，儒教之法。而其教化之见于人者，则载诗经。和于己者，则载乐经。诗乐者，儒教之化。其皆为经也，则以为教所必备也。犹恐未周焉，则记为论语、为家语、为孝经，以明其义。更编为纬、为记年，以广其言。而皆儒教之辅导仪从，有不可少者也。故大学中庸，直儒教之精神所存，而为礼经之主干，其他各经之心脑也。其重要为何如乎。是故曾子、子思子二氏，于大学之要，至教之微，虑其人之不明，世之失教，将所受于夫子者，一一笔之此二篇。故大学言明德，明德为修道也。中庸言修道，修道不外明德也。二者道之体用，教之本末，不可畸轻重也。是故读中庸之时，不可忘于大学。读大学之时，不可忽于中庸。道之与德，天之与人，行之与修，不可失一。盖各德目非自外者，皆性所备具。充性之德以致之事，而后可以明道。故曰苟不至德，至道不凝焉。人知德为圣人所重，而不知立德为圣人明道尽性之事，此所以有偏于所习。如道问学者则后尊德性，至广大者则忘尽精微，皆偏也，皆昧于圣人之教也。
? ?
? ?夏、商、周之世，由于世风日下，故教育日益发达，学制渐趋完备，学校大致分为小学与大学。小学所教习的内容多为日常生活中的规矩礼节，以及乐、射、御等仪式与书、文字、音韵、训诂、数、等技能。而大学所教的内容，则是明明德，止至善之道。即大学与小学不同，为学为“立身行道”，以期于圣贤地步，故曰大学。
? ?我们所选的《大学证释》本：出自民国十五年至十九年间，由天津之地德高望众的隐者集结而成三本证释，名曰：《大学证释》、《中庸证释》、《易经证释》。而《大学证释》本，与现今流行之版本不同。究其原因，主要是现今所流传的《礼记》已非原圣门弟子所集结的《礼记》。皆因时代变迁，历经秦朝焚书坑儒，儒教典籍多付诸一炬。民间私藏者，自秦灭亡，又逢楚汉之兵，长时兵灾流亡，致使儒学经典多形成残佚。西汉初期，汉武帝独尊儒家，广开献书之路，遗经纷纷辑结成编。以致光昭者，变成晦暗；通畅者，形成艰涩难读。若再据以强为训诂解释，遂失真意。学既赖此断残之编，则歧路之偏可想而知。例如《大学》入手之格物致知，已脱落亡佚，则修养工夫如何入门。（故现行之大学朱子本中，格物致知仅是补传。况从汉代至今，大学改本有数十多种。）今传之《礼记》，则出于汉宣帝时“戴圣”之手，旧称“小戴礼”，以别于戴德之“大戴礼”。“大学”即小戴礼记中之一篇，序次是“四十二篇”（称之为古本）
? ? 由于其成书之情况特殊，托名圣人之笔，故世人多有疑虑。况今人已养成“圣经不可改，古义不可易”之心理，且谓《大学证释》一书，乃所谓圣人所成，何可凭信也？盖世人不能见圣人，以其生也晚；不能见圣人之智，以其形隔也。然圣人之心，万世可知；圣人之学，万世犹传。如日月之循环之理，恒存天地间也。
? ?凡治经要在“通经”，即处处贯通是也，如断章取义则非也。现今《大学》之本，不但格物错失，且八条目组合不甚合理通畅。《大学证释》一书，借神来之笔，将原本之文，重新组合，并改正脱错之字，且证释之以理。另《大学证释》章节次序与格物致知一章，和今本有所差异，即有所调整。调整后经文读来通畅连贯，文义清晰明了，再与《中庸证释》合参，自会融入儒家“致广大、尽精微”的妙境。自此使《大学》之文义大明，字句大顺。无一语之晦、无一义之涩，使儒学广大精微之义，贯而通之。内致其诚，外致治平，内圣外王之道大明。
? ? 天下事无真伪，理以衡之；道无是非，理以判之。信理足矣！若弃理而辨真伪，真亦伪矣！外理而言是非，是亦非矣！圣人之先有何经？有何教？自圣人作之，而世人从之，此皆由其理之所合，而感之、化之也。苟不衷于理，则孔子与盗跖（zhí）奚辨？尧舜与桀纣奚分？所不同者，“所为”也；所为不同者，不合理与合理之异耳。所以圣人之教，足以折群言；圣人之道，足以服众见，非他，其教“依于理”，其道“本于理”也。
? ?《大学》一书，闻名已久，世人估计少有不知其名者。然究其深义，知其用者，估计则鲜矣。加之此书乃古人之著，文字深奥难懂，今人多误认为与世代不相契应，已无使用价值。今之学人，因应现代科学，所学科目较多，文言解读能力自然不足。故智小不足以尽海，管窥不足以言天。期世人重视此书，珍视道义。读是书而参悟之，从而习之，施之于行，以至德凝至道，明德新民。以救乎世道人心之颠危，挽乎社会风气入于正道。使儒风能盛行于世，以进大同世界则非远也。

ps：线上学习，机会难得。和大德老师同频共振、和同修共同成就的机会这样的善因缘就在亲的身边。每周一《吕祖百字碑》详解，周六《不一样的大学》开讲，有缘的亲，珍惜不要错过。

剑三读哪些书长经验

沉香劈山上篇、鬼谷子本经阴符七术之三、仙翁葛玄传、纯阳立教论第七章、吕祖百字碑疏义其三、庄子梦蝶。

《剑侠情缘网络版叁》（简称《剑网3》）是由是由金山软件公司西山居工作室开发的一款3D武侠MMORPG（大型多人在线角色扮演）电脑客户端国产游戏，于2009年8月28日正式开启公测。

游戏特点：

《剑网3》凭借地形植被渲染技术、场景光影特效和SpeedTree等引擎特效来展现中国传统武侠世界，将诗词、歌舞、丝绸、古琴、饮酒文化、茶艺、音乐等多种具有中国传统文化特色的元素融入到游戏中，展现给玩家一个气势恢弘、壮丽华美的大唐世界。同时，《剑网3》通过物理引擎打造的ACT新轻功玩法，为玩家带来新的游戏体验。

藏剑武学不消耗内力，没有续航之忧，使得他往往在秘境中有着特定的职责，爆发性群攻能力为各派之首，与此同时他也拥有较强的追击、脱身及免控能力。

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