阴符经要旨探究（二十三）“至乐性余,至静性廉”

《阴符经》要旨探究（二十三）“至乐性余，至静性廉”

关键词解读：至乐性余：余：多余的。如《论语》“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。至静性廉：静：清静无为。廉：合适的，值得倡议的，大众敬仰的清正和廉明。人的性情达到极端清静的状态就会产生廉洁不贪的心念。

白话：快乐达到极致的人，就会产生多余的骄奢淫逸品性；心性达到清静无为状态的人，就会产生廉洁不贪的心念。

要旨探究：本句“至乐性余”的“余”，是指多余的、不必要的行为。如《老子》第二十四章说：“跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行。”“余食赘行”，说明了“跂立、跨行、自见、自是、自伐、自矜”等极端行为如同过量饮食造成身上多余的赘肉。要想身体轻松，就必须按照身体正常需要进食。所以“有道者不处”。而常人以为吃佳肴，穿美服，看美色，闻好音，追求感官享乐、富贵安逸，就是最快乐的人生。其实不然。因为这样使劲追求极端的享受，其结果会使人最终陷入多余的愚昧状态而远离真道；进而胡思乱想，行为失当，干出种种出轨的事情来。与此相反的是“至静性廉”。一个平行方正、清正廉明的人，首先要具备“至静”的品性。“至静”，就是常人很难做到的清心寡欲状态，这种状态能使人的头脑保持清醒，进而能够明辨是非，做到廉洁不贪。故道祖《老子》在第十六章上说：“致虚极，守静笃（达到清澈明朗极其清静的境界 ，就要坚定地守持它）。”他还在第三十七章上进一步说 “不欲以静，天下将自正（没有了贪欲之心，天下便自然而然达到稳定安宁的状态了）。”这是在提醒人们：人的心境本来就处在空明宁静状态的，但到后来却因为外界环境的干扰致使私心膨胀，搞得人的心态极为不安。因此，能够做到坚决地拒绝外物干扰，才能恢复和保持心境的宁静平和状态。

“至乐性余”而导致不幸后果的事例比比皆是。唐玄宗李隆基，他在晚年追求“至乐”达到了极致。一个有着羞花闭月之貌的杨贵妃就让他过分痴迷，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”逐渐失去了开元初年他那种励精图治的作风而日益骄奢，堕情政事，深陷在声色犬马之中不能自拔。进而令大权旁落于李林甫、杨国忠、安禄山手中，酿成了安史之乱、马嵬坡哗变，使唐朝走向了衰落之路。王昭耀，安徽省原省委副书记，收受贿赂704万，被判处死缓。他在悔过书中写道：“现在回想起来，都是自己出于对金钱名利永不满足的欲望，而沉溺于名利之中太深看不到潜在的隐患。结果······沿着危险的道路越走越远，越陷越深，以至于积重难返，不可自拔，直至跌入违法犯罪的深渊。真是‘不见棺材不落泪不带黄河心不死’······”胡长青，这位原江西省原副省长，省人大代表。因贪污受贿，且数额特别巨大，于2000年3月8日被依法执行死刑。他在死前忏悔道：“近些年来，由于极端错误的东西在头脑里作怪，我在思想上成了脱缰的野马，丧失了应有的警惕；在交往上成了江湖来客，丧失了原则；在行动上天马行空，丧失了应有的约束，导致了今天的恶果，教训是极为惨痛的!

要想真正做到“性廉”，必须要在“至静”上下功夫，这个“功夫”怎么下？道祖说的好“为道日损，损之又损，以至于无为（把私心妄念减少了再减少，一直达到清静无为的境界。）”达到这个境界之后，则会通达无碍，无碍则神清，神清则智明，明则生公，公则心平，平则至静。至静则性廉。虽然说：“短暂的人生路，要懂得及时享乐”。但享乐不可至极，否则，短暂的人生路上，享受不到真正的幸福。所以《老子》说：“金玉满堂，莫之能守。”庄子说：“其嗜欲深者，其天机浅。”因此，人应当努力做到：去嗜欲以养心，寡酒色以清心，诵古训以净心，悟至理以明心。

由上而看，“至乐”和“至静”“性余”和“性廉”是相对应的。那么，《阴符经》作者倡导的是“至乐”？还是“至静”呢？答案当然是“至静”。达到“至静”的状态有什么好处呢？比如在养生上，按照“致静”的方法修炼，就可以把“精炁神”凝聚在一起，使人体的能量聚集起来，使疲劳的身心得到有效的修补，其结果就精神饱满、健康长寿。在学上，只要用“至静”的方法，将全部精神都集中在学习上，其结果一定是出类拔萃、金榜题名。在工作或为官上，只要用“至静”的方法，抛弃虚荣，保持纯真，按照《老子》“去甚、去奢、去泰（去除过分安乐，去除过分享受，去除骄纵恣意）”而兢兢业业的干好本职工作。其结果，一定是一位没有后顾之忧的，清正廉洁、受人敬佩的好干部。

谁有褚遂良大字阴符经的译文

阴符经 神仙抱一演道章 观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在 乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变 定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。 火生於木，祸发必克；奸生於国，时动必溃。知之修链，谓之圣人。 〈富国安民演法章〉 天生天杀，道之理也。 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：「食 其时，百骸理；动其机，万化安。」人知其神之神，不知不神之所以神。 日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。君 子得之，固躬；小人得之，轻命。 〈强兵战胜演术章〉 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生於物，死於 物；机在於目。 天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。 至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。 生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我 以不奇期胜。故曰：「沉水入火，自取灭亡，自然之道静，故天地万物生。天地之道浸， 故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。」是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之 道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；入封甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎 进乎象矣！

唐玄宗赐号张果为“通玄先生”《阴符经》

八仙宫八仙殿壁画，张果老

No.1

导读

张果，即道教八仙之一的“张果老”，唐代人，诞辰为农历十月十日。

唐玄宗赐号张果为“通玄先生”，果老是对他的尊称。《阴符经》，是道教最重要的经典之一，传为轩辕黄帝所撰，因此也称《黄帝阴符经》。

历代对《阴符经》注疏的名士很多，其中包括全真祖师刘处玄、南宋大儒朱熹等，果老的《阴符经》注中，对姜太公、李筌等人对经典的注解进行了反思与批评。

No.2

《黄帝阴符经注（并序）》

序言

《阴符》自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。

经曰：得机者万变而愈盛，以至于王。失机者万变而愈衰，以至于亡。厥后伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？其文简，其义玄。凡有先圣数家注解，互相隐显，后学难精，虽有所主者，若登天无阶耳。

后代李筌假托妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源。不惭窥管之微，耳辄呈酌海之见。使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！

臣固愚昧，尝谓不然。朝愿闻道，夕死无悔。偶于道经藏中得《阴符传》，不知何代人制，词理玄邈，如契自然。臣遂编之附而入注，冀将来之君子不失道旨矣。

八仙宫八仙殿张果老像

《黄帝阴符经》注

上篇

张果先生注

观天之道，执天之行，尽矣。

观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心，心深徽而无所见，故能照自然之性。唯深微而能照，其斯之谓“阴”。执自然之行，无所执也。不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理，其斯之谓“符”。照之以心，契之以机，而阴符义尽矣。李筌以阴为暗，以符为合，以此文为序首，何昧之至也！

故天有五贼，见之者昌。

五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则导道布德以化之，履险则用权发机以拯之，务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私。故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼，天下赖之，则谓之德。故贼天下之命，人知其天，而不知其贼，黄帝所以代炎帝也；贼天下之物，人知其天，而不知其贼，帝尧所以代帝挚也：贼天下之时，人知其天，而不知其贼，帝舜所以代帝尧也；贼天下之功，人知其天，而不知其贼，大禹所以代帝舜也贼天下之神，人知其天，而不知其贼，殷汤所以革夏命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用，味以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。

五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。

传曰：其立德明机用妙，发之于内，见之于外而已。岂称兵卒以作寇乱哉！见其机而执之，虽宇宙之人，不离乎掌领，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力，而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之则可以神仙不死，诬道之甚也。

天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。

传曰：人谓天性，机为人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。

天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。

传曰：天机张而不生，天机弛而不死。天有张弛，用有否臧。张则杀威行，弛则杀威亡，天杀之机息。然天以炁为威，人以德为机。秋冬阴炁严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之弛杀机也，故龙蛇悦而振起。天亦有寒暄，地亦有寒暄，人亦有寒暄。德刑总肃，君之张杀机也，故臣下畏而服从。德失刑偏，君之弛杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，如人有天地，故曰天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作，人发杀机，天地反覆，尊卑由是革。太公、诸葛亮等，以杀人过万，大风暴起，昼若瞑，以为天地反覆，其失甚矣。

天人合发，万变定基。

传曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万变而愈衰，以至于亡。万变定基，自然而定。

性有巧拙，可以伏藏。

传曰：圣人之性巧于用，居穷行险则谋道以济之；对强与明，则行义以退避之。理国必以是，行师亦以是。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

传曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安，情之则无不邪，性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人则反此。故下文云，太公以三要为耳、目、口，李筌为心、神、息，皆忘机也，俱失《阴符》之正意。

火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

传曰：夫木情静，动而生火，不觉火盛而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以图其利，则天下之人彼愚而我圣，是谓生者自谓得其生，死者自谓得其死，无不谓得道之理也。

中篇

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

传曰：天地以阴阳之炁化万物，万物不知其盗；万物以美恶之味飨人，人不知其盗；人以利害之谋制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才顺动于天理，有若时然后食，终身无不愈，时然后动，庶绩无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。

故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。知其神而神，不知其不神所以神也。

传曰：时人不知盗之为盗，只谓神之能神。鬼谷子曰，此不觉之谓神，盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三灵，别以圣人、愚人为喻，何其失也！

日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

传曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明，心宜理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神炁能生圣功神明，错谬之甚也。

其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

传曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也；穷则独善其一身，夫子其人也。岂非择利之能审？小人用之，则失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？

下篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

传曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪；聋者善于视，遗耳专目，所以致其明，故能十众之功。一昼之中，三而行之，所以至也；一夜之中，三而息之，所以精也，故能用万众之人。筌不知师是众，以为兵师，误也。

心生于物，死于物，机在于目。

传曰：夫心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则达而止之，所以观善而惩恶也。筌以项羽其目机，心生于物，以符坚见机，心死于物，殊不知有否臧之用。

天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

传曰：天以凶象咎征见，人能儆戒以修德，以迅雷烈风动人之恐惧以致福，无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然，与《阴符》本意殊背。

至乐性余，至静性廉。

传曰：未发谓之中，守中谓之常。别乐得其志，而性有余矣。安常谓之自足，则静其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。

天之至私，用之至公。

传曰：自然之理微而不可知，私之至也。自然之效明而不可违，公之至也。体圣体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？

擒之制在器。

传曰：擒物之以炁，制之以机，岂大小之才乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒义，误以禽兽注解，引云玄龟食蟒，黄腰啖虎之类为是，悲哉！

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

生者人之所爱厚，于身大过，则道丧而死自来矣；死者人之所恶，于事至明，则道在而生自图矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害。损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，太公、管仲为恩害，异哉！

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不愚虞圣。人以其期圣，我以不期其圣。

传曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我，以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已；理军以权，在于亡其兵而已。无死机则不死，鬼神其如我何？无生机则不生，天地其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机以自去其死性者，生之机也，除死机以自取其生情者，死之机也。筌不了天道，以愚人圣人体道，愚昧之人而验天道，失之甚也。

故曰：沉水入火，自取灭亡。

注在上文。

自然之道静，故天地万物生。

传曰：自然之道，无为而无不为，动静皆得其性，静之至也。静故能立天地、生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。

天地之道浸，故阴阳胜。

传曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正。微之渐，故能分阴阳，成四时之至顺也。

阴阳相推，而变化顺矣。

传曰：圣人变化，顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

注在上文。

至静之道，律历所不能契。

传曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中，鸟兽居之谓也。

爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。

传曰：八卦变异之伎，从是而生，上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地，参之以炁候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。

阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

传曰：阴阳相胜之术，坦微而不违乎本，明之信可明，故能进乎精曜象矣。

《阴符经》全文

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。

天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸埋。动其机，万化安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。

恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣

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