明清时期:清初苏州道士李朴其人其事

明末清初，苏州道士李朴“善画工诗”，不仅精于道教正一派斋醮法事，且精熟全真南宗心法，著有《火候宗源》、《还丹宗旨》等丹道修炼著作。此外，他还为康熙年间（1662-1722）刊刻的道教内丹学集大成之作——《性命圭旨》撰写序，而康熙刊刻版《性命圭旨》中所收入的《紫中道人答问》一篇，更是出自他之手。

李朴其人

李朴，字天木，号雪斋，又称紫中道人，吴县人。乾隆《长洲县志》、同治《苏州府志》等苏州地方史志对其有简略记载。《吴郡甫里志》收录的许虬撰《冲白先生传》中，则较为详细地记载了李朴的生平。

李朴“家世浙之龙邱，大父荣鈇徙于吴，遂为吴人。先是母梦月影入怀，觉而有娠，于万历庚戌二月二十日生先生于金阊里”。1万历庚戌为1610年，这与清代嘉兴人朱德滋《寿天木李炼师六秩次雪樵韵》诗中所署“己酉二月二十日诞辰”2相一致。对于李朴的羽化，苏州地方志记载称：“康熙庚戌秋，梦青衣谓曰上帝召汝，遂凝坐而化。”3对此，许虬的记载则更为详实，称“先是先生拜章金阙，恍睹戌年戌月清河开化八字。及偶示微疾，自知时至，嘱咐诸弟子勤修大道，励以五性九患之说，未几遂卒，实康熙庚戌九月初二也”。许虬还记载说：“先生窆藏日，诸弟子攀号追慕，私谥曰冲白先生云。”4李朴卒于紫微庵5，据《吴郡甫里志》记载，他的墓在吴县何山。

李朴自幼博闻强识，偶阅《黄庭经》等道教经典便能“心领神会”。因此有志于道教，年龄稍长，便厌弃尘嚣，“屏荤血，屡思弃家求道”，并最终于13岁入道苏州朝真观，拜月莲邹真人弟子朱凤源为师。

朝真观在苏州阊门外义慈巷，由道士沈道祥于宋景定（1260-1264）中建。明宣德元年（1426），张真人遣龙虎山道士杜文瑞居之，此地遂成为张天师途经苏州的驿站。正统十一年（1446），徐洞辉奏赐今额。“入清，法师施道渊、李朴皆居此，相继修葺。”6对此，《吴郡甫里志》称，李朴“幼与施亮生同受异人金丹火候性命宗旨”。7

施道渊是清初苏州著名高道，创立了穹窿山道派，续添天师正一滴血派谱系后十字，建名胜170余所，塑像8720有奇，对苏州道教的传播和发展起到了积极的推动作用。据彭定求《穹窿亮生施尊师墓表》，施道渊生于万历丙辰（1616）年，卒于康熙十七（1678）年，较李朴小6岁，他13岁入道朝真观，拜沈念常为师。8可见，两人相隔6年进入朝真观，虽所拜师父不同，但曾一起在朝真观学习。另据《玄妙观志》记载，施亮生“童真出家朝真观，遇异人张信符授以丹诀”。9方志所言李朴所受金丹火候性命宗旨，很可能即为张信符所受。

朝真观属于正一派宫观，“沈法师道祥开山以来，法席相传，类精科教祈禳斋醮之事”。10李朴虽随师学习斋醮科仪，却立志不群，究心大道，对道教内丹修炼念念不忘，他多次向师父询问修行的法门，但并没有得到任何答复。虽然如此，他并未放弃，殚精竭虑，几乎到了废寝忘食的地步。因此史志称其“笃志金丹大药，胁不贴席者三十年，顿悟玄妙”。11

李朴所顿悟的为紫清洞玄秘法，地方志称其“精熟紫清洞玄秘法”。紫清即是白玉蟾，据《道法会元·洞玄玉枢雷霆大法》称，白玉蟾从雷霆猛吏辛天君受洞玄玉枢雷法，后又付洞玄之法于泉州马居士之女马君，并形成了泉州蒲左丞、建宁翁雷室的传承谱系，至翁羽化时，嗣法者已有500余人。12朝真观有白紫清洞元法，自徐洞辉之后，不得其传。李朴深悟秘法不懈，最终得以顿悟。白玉蟾曾云游至苏州，并留有《诏建三清殿记》、《平江鹤会升堂》等文字。白玉蟾在《平江鹤会升堂》后的《结座云》中描绘了宋嘉定十四年（1221）苏州纯阳会的情况13。苏州的吕洞宾信仰以福济观为尊，而朝真观与福济观联系紧密，明朝时就曾被作为福济观下院，加之白玉蟾一脉入元以后道法兴盛，因此，朝真观中有白玉蟾留下的修真秘法也合常理。

李朴改修全真之后，独善其身之外，还不忘以道教法术济世利人，许虬称其“既宗全真之教，又自念非积功累行济世悯人，未免近于杨氏为我之学，乃更受拔幽度寘，祈晴祷雨，五雷斩勘之法，常于陈溪通神道院设荐亡道场。时经鼎革，为罹乱最苦之地，行法时有黑冥从地躍躍起；又常祈雨，雨霡霂而不骤，知其为冲和之应也”。14度亡荐拔、祈晴祷雨历来是道教法术泽被苍生的重要手段，李朴以通神道院为道场，开展济世利人活动。通神道院，据《苏州府志》记载，“顺治间道士李天木重修，在苏城东五十里，南通嘉禾，北接甫里，东连松江”，15为苏州的交通要道，也是受鼎革之乱祸害最严重的地区，李朴在此拔幽度寘，常有黑冥从地升起，祈雨时又能使降雨霡霂而不骤，足见其法术之高超。

除通神道院之外，许虬称“先生法幢所树，自朝真而外，在郡曰守中堂，先生结茅栖息处也，在甫里曰元白堂，受箓弟子汤天颖筑室以延先生。里人张仲琏、陆天佑又助田供众”。对此，《吴郡甫里志》等寺观卷中也有记载。李朴结茅栖息之地在甫里元白堂，与许虬所居较近，许虬“常从先生问至道之要，往复应答，倒峡靡穷，及远宦贵筑垂问，时时往来承示不动心之道”。16苏州史志皆称李朴“与人语，随机开示，使之了悟”。17陆解升天翼有《偶遇溪上同陈子三卿顾子弘一谒天木李炼师次韵和赠岁丰邜》，也称其：“一著机先传幻化，数言指点尽精微。倏然觉出尘嚣境，始信荷衣胜紫衣。”18可见李朴常能以简易平实的语言为人排忧解惑。

对于李朴的学识，昆山人归庄也是大为赞赏。康熙二年（1663）十一月，归庄途经甫里，久闻李朴大名，前去拜访，向其叩以玄理。在与柴集勋的信中，归庄记述了拜访的经过和感受。归庄称自己弱冠时，读程朱之书，对于二氏之书屏而不观，二氏之人拒而不交，近年来虽有接触四五位学道之人，但都是崇尚有为之辈，唯独李朴与之不同，对于有为之法不以为善，认为“当末劫之世，宜以静镇之，一切有为之法，皆所不尚”。归庄说自己对玄门书“止取凝神入气穴”几字，李朴也是大为首肯。而李朴在与归庄探讨玄理时，语言“简易平时，大抵谓道不离日用饮食，不必绝俗离世，长往深山也”，19更是让人印象深刻。

《冲白先生传》记载李朴的从游弟子甚众，除上文提到的受箓弟子汤天颖等之外，有朝真钱自宁、白鹤张自某、回真周自弘、守中吴自恒、崇宁龚某、福济沈某、通神孙自杲、元白张自震、魏正冲。而其中最负盛名者，曰吕仙翁毖，世所称贞九先生者也。20吕毖，字贞九，明朝崇祯年间吴县人，明亡后隐居灵岩山小桃源为道士。著有《事物初略》三十四卷、《明宫史》等书。《苏州府志》等释道人物中有载21，归庄在记述自己拜访李朴一事时也提到“贞九之师李天木先生”。此外，还有“魏有恒，字元常，甫里人。玉藩之子也。幼好玄教，从学李冲白先生，为徒孙，精专其教，道术颇称神奇，为天师府法官。昆令程侯给有‘德孚泽沛’、‘道有真传’二匾额”。22魏有恒所得“道有真传”匾额，可以说也是对李朴的间接肯定。

明朝逸民身份

《吴门表隐》“朝真方丈”条称“真人名朴，善书画，明亡入道，不剃发，盖胜国逸民也”。23李朴“明亡入道”的表述虽不准确，但“胜国逸民”之说却有据可查。《吴门表隐》所录朝真观留存的李朴三件遗物中，有李朴“自绘真像”。《陈墓镇志》收有《朱士柽通神院谒冲白李大师像》24，说明朝真、通神道院等李朴所在的宫观都曾收有其画像。现存有禹之鼎画“明季李天木真人像”，画上题“甲辰二月廿二橅，原本在朝真观，禹之鼎画。略失笑意，余皆得韵”。可见该画为禹之鼎按照李朴自画像摹写。画中李朴留发着黄衣倚坐。

《百城烟水》收录王弘撰《臞庵过访守中堂有诗赋答》一诗也可间接证明此点。王弘撰，华阴人，字文修，一字无异，号太华山史，曾长期寓居江南。他持反清复明之志，康熙十七年（1678）荐博学鸿词，坚辞不就，顾炎武称其为“关中声气之领袖”。25其诗云：“落日秋江上，相看白发同。飘零怀故国，潇洒见高风。草履心常适，梅檀路转通。新诗多近道，合在布衣中。”26臞庵即徐崧，王弘撰曾为其著《起信录》作序。27徐崧也曾与李朴相熟，并在李朴羽化十一年后作《辛酉秋过守中堂访王山史征君兼忆昔友归玄恭李天木》追忆李朴28。王弘撰在过访守中堂时发出“飘零怀故国”的感慨，自然是因为有所触动，而触动的原因即是相似的明朝逸民情怀。此外，与李朴有所交集的文人也多为明朝遗民，如李朴的弟子吕毖，明亡后拜入其门下为道士，隐居灵岩山；康熙二年（1663）赴甫里拜访李朴的归庄，一名祚明，字尔礼，入清后更名祚明或称归藏等，顺治年间（1644-1661）曾暗中与顾炎武联系谋划抗击清朝统治，一生矢志不忘反清复明。

也正是因为李朴胜国逸民的身份，才使得他虽道术精湛，能随机开示，使人了悟，但《苏州府志》、《长洲县志》等官方编撰的地方史志对其都是简略带过，仅《甫里志》等乡镇一级地方志有较详细记载。《甫里志》等所收录的与之相关的诗文，也多是地方隐逸或同是对明朝怀有旧情之人所著，如《陈墓镇志》收有许云龙《挽天木李炼师》29，许云龙还写过《招载南陌游邺山》一诗，诗中有“一别近三月，相怀几度秋。……年年频到此”等诗句，表明其与邺山讲堂黄道周关系紧密，而黄道周曾自请募兵抗御清军，兵败被虏后对清廷数次绝食，拒绝投降，最终壮烈殉国。与之相反，在清初苏州具有道教信仰或与施亮生等道教人物交往频繁的彭定求、汪琬等苏州士大夫的诗文中，却鲜见有关李朴的记载。

李朴的绘画

李朴以“清初诗画家”入选《中国历史人物辞典》，辞典称其“善画工诗，顺治间作品流传甚多”。《苏州府志》、《昆新两县续修合志》等史志均记载其“善诗画，工书法”30，“临池挥翰，尤遒逸过人，至今尺蹏片纸犹为人间宝惜也”31。《陈墓镇志》还收入其《题松鹤图》诗一首：

不将踪迹浑鸡群，自向松巢伸白云。

清唳九皐天咫尺，此声宁许俗流闻。32

李朴的画存世较少，其中较为人所熟知的是署款“李朴指写”的纸本中堂。该幅画以麋鹿、山石、松树为题材，高170厘米，宽94厘米。画幅右侧偏下印有“朴印”（白文）和“口襃”（朱文）。徐石桥曾就此画作《指画创始人新说》一文，对潘天寿先生“指头画创始于高其佩”的论点，提出质疑。

指头画，又称指画、手指画、指墨画、手掌画等等，是以指头、指甲、手掌和手背作为工具，蘸水墨或颜色在纸绢上作画，是中国画的一种独特表现方法。徐石桥在文中认为，李朴卒于康熙九年（1670），而高其佩生于康熙十一年（1672），从署款“李朴手写”的画可以看出，潘天寿“指头画创始于高其佩”并不是历史事实。33由此，也足见李朴绘画的重要地位。

李朴与《性命圭旨》

相传出于尹真人高弟之手的《性命圭旨》是道教阐述义理及丹道法则的典籍之一，具有广泛的社会影响。全书分元、亨、利、贞四集，有图54幅，可谓图文并茂，理法兼备，被誉为内丹学集大成之作。该书刻本众多，清朝守一子（丁福宝）《道藏精华录》第七集、徐兆仁《东方修道文库》中《天元丹法》及台湾萧天石主编的《道藏精华》第一集之三中所收录的都为清康熙初年钱羽振监督再版刊刻的版本，这一版本所依据的则是明万历邹元标、佘永宁版本。

康熙初年版本《性命圭旨》中，有《〈性命圭旨〉序》一篇，署名“康熙上章阉茂病月谷旦紫中李朴书于守中堂”34。守中堂是李朴修行所在，在郡miao东长安弄内，康熙九年（1670）春，里士朱厚寰倡缘，道士李朴建。葛芝有“遂为千载乘云之人，敢忘三年筑室之义”刻于楹柱。35该篇序文之后，又有署名“康熙乙酉孟夏吴门尤侗”所撰的《序》。尤侗，字展成，一字同人，号悔庵、良斋、西堂老人、鹤栖老人、梅花道人等，苏州府长洲人，明末清初著名诗人、戏曲家，曾被顺治誉为“真才子”，康熙誉为“老名士”。据乾隆《长洲县志》“许虬”条称，“（许虬）与汪琬、尤侗辈相善”36，许虬曾为李朴立传，显然，尤侗与李朴之间也肯定存在着联系。可见《〈性命圭旨〉序》当为苏州李朴所著无疑。

比对明清两个版本的《性命圭旨》，除增加了李朴和尤侗的序之外，基本相同，但在清版的《性命圭旨》“亨”集与“利”集之间多出了《紫中道人答问》一节。尤侗在《序》中曾称，“周子修而广之，鼓聋发昧，功亦巨矣！”37说明再次刊刻时，周子（舆闲）加以扩充，而扩充的内容，即为序言和紫中道人的一段答问语录。

《紫中道人答问》是针对“客问：坐禅一事如何”而作的回答。在此文之前，《性命圭旨》中有《坐禅图》一篇，言坐禅的好处，认为“无事此静坐，一日如两日。若活七十年，便是百四十”。而“持孔门心法”是坐禅的首要窍门，文中称：

所谓孔门心法者，只要存心在真去处是也。盖耳目之窍，吾身之门也。方寸之地，吾身之堂也。立命之窍，吾身之室也。故众人心处于方寸之地，犹人之处于堂也，则声色得以从门而摇其中。至人心藏于立命之窍，犹人之处于室也，则声色无所从入而窥其际，故善事心者，潜室以颐晦而耳目为虚矣。御堂以听政，而耳目为用矣。若坐时不持孔门心法，便是坐驰，便是放心。坛经曰：心念不起名为坐，zixing不动名为禅，坐禅妙义端不外此。38

即从耳目之窍、方寸之地（心）和立命之窍来阐释坐禅，认为坐禅即是身居室中而非堂中，以能够排除由耳目之门所受到的外界干扰。

《紫中道人答问》篇显然对《坐禅图》中的阐释并不认同，他首先提出“咽津纳气，是人行有药，方能坐化生鼎内。若无真种子，犹将热火煮空铛”，认为“若言守静兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪径耳”。在他看来，坐禅只是排除外界干扰，守静兀坐，那是最下乘的修行功法，道教的打坐修行，是因为“人行有药”，才能起到修行的效果，否则，就如同火烧空铛，不仅无法炼精化气，对身体也是有害无益。因此，真正的坐禅应该是精气神内外兼修，“夫精、气、神三宝，则撑持宇宙，总括阴阳。天地得之而含盖乾坤，人心得之则修仙做fo。唯有内有外，知之者可以兼而修之，不知者独修一物。独修者，乃顽冥之汉也；兼修者，能证仙fo之果也”。认为精气神是宇宙之精髓，是人修行的根本。对此，篇中提出了精气神不同的称谓、习性及在身中不同的修炼方法，并提出“自云：慧觉复，称道成，实所失。然可谓谬矣。若言坐禅之士，予所厌闻，故上古圣仙之贵，当于人类中修之”。39

此外，《性命圭旨》其他章节中，凡提到白玉蟾的8处，都直呼其名，仅《紫中道人答问》一章中称其为“白祖”。李朴自幼出家朝真观，得“白紫清洞元法”，属于白玉蟾门下，故称白玉蟾为“白祖”。可见，李朴不仅为康熙版《性命圭旨》作序，且《性命圭旨》中《紫中道人答问》一篇，也为其所著无疑。

注：

1、4、7、10、14、16、20、22、31.彭方周：《吴郡甫里志》，《中国地方志集成·乡镇志专辑》（6），南京：江苏古籍出版社，1992年，第128、128、107、128、128、128、129、108、128页。

2、18、24、29、32.陈尚隆：《陈墓镇志》，《中国地方志集成·乡镇志专辑》（6），南京：江苏古籍出版社，1992年，第352、351、352、352、352页。

3、17、30.金吴澜：《昆新两县续修合志》，台北：成文出版社，1970年，第619页。

5、15.李铭皖：《苏州府志》，台北：成文出版社，1970年，第3214、1228页。

6.吴秀之：《吴县志》，台北：成文出版社，1970年，第570页。

8.彭定求：《穹窿亮生施尊师墓表》，《四库存目·集部》246册，济南：齐鲁书社，1994年，第768页。

9.《藏外道书》20册。成都：巴蜀书社，1992年，第467页。

11.李远国：《神霄雷法》。成都：四川人民出版社，2003年，第133页。

12.《道藏》29册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1986年，第763-764页。

13.白玉蟾：《白玉蟾全集》，《道藏精华》第十集之二，台北：自由出版社，1983年，第1269页。

19.归庄：《归庄集》，北京：中华书局，1962年，第309页。

21.李根源：《吴县志》，南京：江苏古籍出版社，1991年，第586页。

23、35.顾震涛：《吴门表隐》，南京：江苏古籍出版社，1999年，第40、72页。

25.顾炎武：《顾亭林诗文集》，北京：中华书局，1959年，第244页。

26、28.徐崧、张大纯：《百城烟水》，南京：江苏古籍出版社，第106页。

27.王弘撰：《山志》，北京：中华书局，1999年，第250页。

33.徐石桥：“指画创始人新说”，《东南文化》，1988年，第6期。

34、37、38、39.萧天石：《道藏精华》第一集之三，台北：自由出版社，1983年，第2、5、199、208-212页。

36.李光祚：《长洲县志》，南京：江苏古籍出版社，1991年，第313页。

（本文作者：黄新华，单位：苏州市道教协会）

电子稿 1中秋节的起源 2中秋节的故事 3中秋节的习俗 4中秋节的诗文 5中秋节的见闻 6中秋节的感悟（杂文）

中秋节简介
中秋节是我国仅次于春节的第二大传统节日，节期为农历八月十五，是日恰逢三秋之半，故名“中秋节”，也叫“仲秋节”；又因这个节日在秋季、八月，故又称“秋节”、“八月节”“八月会”；又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”“追月节”“玩月节”“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗、是古代秋报拜土地神的遗俗。

中秋节由来
“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋”。

随着社会的不断发展，古人赋予月亮许多传说，从月中蟾蜍到玉兔捣药，从吴刚伐桂到嫦娥奔月，丰富的想象力为月宫世界描绘了一副副班驳陆离的胜景。自汉至唐，墨客骚人纷纷吟咏月亮及月中之事，八月十五月圆时成为抒发感情的极佳时刻。至北宋太宗年间，官家正式定八月十五日为中秋节，取意于三秋之正中，届时万民同庆。中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，人们把月圆当作团圆的象征，把八月十五作为亲人团聚的日子，因此，中秋节又被称为“团圆节”。

中秋节成为一年之中的重大节日，又与科举考试有着极其微妙的关系，在我国封建社会，开科取士，一直是统治者十分重视的一件大事。而三年一次的秋闱大比，恰好安排在八月里举行。胜景与激情结合在一起，人们便将应试高中者，誉为月中折桂之人。每到中秋，必须进行隆重庆贺，成为全社会人民的重要风俗，经朝历代，盛行不衰，中秋节逐渐成为我国汉族三大节日（春节、端午、中秋）之一。

【中秋节传说】

嫦娥奔月

相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。

这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。

后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了娥娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。 与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

吴刚伐桂

抬头仰望明月，可见当中有些黑影，在我国便传说这就是吴刚在伐桂。唐代，演绎出吴刚砍桂的神话，传说月中桂树高达五百丈，这株桂树不仅高大，而且有一种神奇的自愈功能。有一位西河人姓吴名刚，本为樵夫，醉心于仙道，但始终不肯专心学习，因此天帝震怒，把他居留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。”但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树。而他也不断的砍下去 。

玉兔捣药

相传有三位神仙变成三个可怜的老人，向狐狸、猴子、兔子求食，狐狸与猴子都有食物可以济助，唯有兔子束手无策。后来兔子说：“你们吃我的肉吧！”就跃入烈火中，将自己烧熟，神仙大受感动，把兔子送到月宫内，成了玉兔。

玉兔入月宫

传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。它们有四个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐。

一天，玉皇大帝召见雄兔上天宫，它依依不舍地离开妻儿，踏着云彩上天宫去。正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙不知发生了什么事，就问旁边一位看守天门的天神。听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能帮什么忙呢？想到嫦娥一个人关在月宫里，多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿， 它立即飞奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊！几个女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗？嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能不同情她吗？孩子，我们不能只想到自己呀！”

孩子们明白了父亲的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了。它们决定让最小的女儿去。

小玉兔告别父母和姊姊们，到月宫陪伴嫦娥住了！

玄宗漫游月宫

在唐朝，最富有传奇色彩的就是游夜宫的传说了。相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫，但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城，在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，宛转动人！唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间哪得几回闻！”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上有名的“霓棠羽衣曲”。

月饼的传说

月饼象征团圆，是中秋祭月和拜土地公的必备祭品。而中秋节吃月饼的习俗，是由元朝末年流传下来的。

相传当时中原人不甘受蒙古人的统治，有志之士皆思起义抗元， 然欲整合反抗的力量，却苦于无从传递消息，所以刘伯温便想一计策散布将有瘟疫的流言，要人们于中秋节买月饼来吃以避祸。大家买了月饼回家后切开一看，里面藏了纸条写着“八月十五夜起义”，于是民众纷纷响应，因而一举推翻元朝。月饼因而成为中秋节的应景食物。

中秋节习俗
中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。

文人赏月

赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。

民间拜月

明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。

“烧宝塔”

在少数地方,过中秋时有烧宝塔的习俗.当夜幕降临，月光遍地，小伙伴们纷纷来到房前屋后的空地，拾来断砖残瓦，堆垒起一座座小宝塔，在一些大空地或广场搭起大型宝塔,类似于主塔,宝塔中空，塞入柴草,这种活动，大人也往往兴致勃勃地前来参与。特别是一些老人，还会在宝塔前摆上小供桌，桌上放着月饼、甜藕、桔子,柚子之类圆形供品，点上香和烛。当所有的宝塔都堆垒好了，有人高喊：“点火哟———”于是，一齐点燃宝塔中的柴草，红红的火焰升腾起来，火花爆响。不一会，一座座宝塔里外烧得通红，十分壮观,好看极了。

传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。元朝确立后，对汉人进行了血腥的统治，于是汉人便进行不屈的反抗，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为号。类似于峰火台点火起事,这种反抗虽被镇压下去，却遗存了烧宝塔这一习俗。 这个传说与中秋吃月饼的传说有异曲同工之妙。

月光马儿

明清时期月神形象发生了重要变化，由早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。富察敦崇的《燕京岁时记》（一九○六年）。记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”

兔爷儿

兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。

“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有出售的。 这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。它虽为拜月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。

在几十年前的北京街头，大约六十多岁以上老北京都还能记得。一过七月十五，兔儿爷摊子就摆出来了。前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处，到处都是兔儿爷摊子，大大小小，高高低低，摆的极为热闹。

博饼
在厦门地区还有博饼的习俗。在一个大碗中放入6个股子，根据其中红色点子的多少，有一秀、二举、四进、三红、对堂以及状元6个等级奖项。

少数民族的祭月拜月习俗

在少数民族中同样盛行这祭月、拜月的风习。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”风俗。傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青年，他曾率领傣族人民打败过敌人，赢得了傣族乡亲的爱戴。后来，他不幸死后，变成了月亮，升向天空，继续发出柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来光明。 每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边、池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来，就点燃冷香，全家大小开始“拜月”。然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。最后，全家老小欢乐地围坐在小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。

鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月扣拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影受到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”；广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与上天的梯子，这里保存了古老的月亮神话因素。整个活动分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。

八月十五月饼圆

中秋节这一天人们都要吃月饼以示“团圆”。月饼，又叫胡饼、宫饼、月团、丰收饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。据史料记载，早在三千年前的殷周时代，民间就已有为纪念太师闻仲的“边薄心厚太师饼”。汉代张骞出使西域，引入胡桃、芝麻等，出现了以胡桃仁为馅的圆形“胡饼”，唐高宗时，李靖出征匈奴，于中秋节凯旋而归，当时恰有一个吐蕃商人进献胡饼，李渊很高兴，手拿胡饼指着当空的皓月说：“应将胡饼邀蟾蜍（月亮）。”随后分给群臣食之。若此说确实，这可能是中秋节分食月饼的开始。但“月饼”一词，最早是见于南宋吴自牧的红菱饼。月饼是圆的，且被赋予团圆之意的时代是明，刘侗《帝京景物略》说：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆。”田汝成《西湖游览志余》说：“八月十五谓之中秋，民间又以月饼相遗，取团圆之义。”沈榜在《宛署杂记》中还记述了明代北京中秋制作月饼的盛况：坊民皆“造月饼相遗，大小不等，呼为月饼。市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。”心灵手巧的制饼工人翻新出奇，月饼上做出各种花样，彭蕴章《幽州土风吟》描述说：“月宫符，画成玉兔窑台居；月宫饼，制就银蟾紫府影。一双蟾兔满人间，悔煞嫦娥窃药年；奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。”

清代，中秋吃月饼已成为一种普遍的风俗，且制作技巧越来越高。清人袁枚《随园食单》介绍道：“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜而香松柔腻，迥异寻常。”北京的月饼则以前门致美斋所制为第一。遍观全国，已形成京、津、苏、广、潮五种风味系列，且围绕中秋拜月、赏月还产生了许多地方民俗，如江南的“卜状元”：把月饼切成大中小三块，叠在一起，最大的放在下面，为“状元”；中等的放在中间，为“榜眼”；最小的在上面，为“探花”。而后全家人掷骰子，谁的数码最多，即为状元，吃大块；依次为榜眼、探花，游戏取乐。

玩花灯·舞火龙

中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。

早在南宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯，多集中在南方。如前述的佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人赞叹。

在广州、香港等地，中秋夜要进行树中秋活动，树亦作竖，即将灯彩高竖起来之意。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光闪耀，为中秋再添一景。孩子们多互相比赛，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧。另外还有放天灯的，即孔明灯，用纸扎成大形的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞扬在空中，引人次笑追逐。另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。

在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外，还有很朴素的袖子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯，是将柚子掏空，到出简单图案，穿上绳子，内点蜡烛即成，光芒淡雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。虽然朴素，但制作简易，很受欢迎，有些孩子还把油子灯漂入池河水中作游戏。

广西有简单的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成。挂于祭月桌旁祭月用，也可给孩子们玩。

如今广西广东的不少地区，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮的大型现代灯彩，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩，但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。

另外南方还广泛流传着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏，在江西、广东、广西等地都有流传。如《中华全国风俗志》卷五记：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，霎时四野火红，照耀如昼。直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧燃。而在广西边疆一带的烧番塔，亦类似这种活动，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼(法国侵略者)烧死的英勇战斗，颇有爱国的思想。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。

舞火龙，是香港中秋节最富传统特色的习俗。从每年农历八月十四晚起，铜锣湾大坑地区就一连三晚举行盛大的舞火龙活动。这火龙长达70多米，用珍珠草扎成32节的龙身，插满了长寿香。盛会之夜，这个区的大街小巷，一条条蜿蜒起伏的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞，热闹非凡。

香港中秋舞火龙的起源还有过一段传说：很早以前，大坑区在一次风灾袭击后，出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民们四出搜捕，终于把它击毙。不料次日蟒蛇不翼而飞。数天后，大坑便发生瘟疫。这时，村中父老忽获菩萨托梦，说是只要在中秋佳节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。事有巧合，此举竟然奏效。从此，舞火龙就流传至今。

不管这传说有多少迷信成份，但中国是龙的故土，在香港大坑中秋节舞火龙已有一百多年的历史，这是值得珍视的。如今大坑区的舞火龙活动规模颇大，除总教练、教练、总指挥及指挥外，安全组等等。轮番舞龙者达三万多人。

【各地的中秋节习俗】

求爱·祈子

中秋节，因为有了美妙的月光而富于诗意，月下正是少年男女们踏歌觅偶的最好时光，因而又是追求爱情的节日。少年男女们于月下歌舞嬉戏，见到意中人便可成为配偶。到近代，这类古俗也仍有所存留，富于情趣。

抛帕招亲

福建省有些地区，中秋之夜有抛帕招亲的习俗。是夜，于广场中搭一彩台，布置成月宫景状，并设玉兔、桂树等。一些未出嫁的姑娘扮成嫦娥，在欢庆歌舞之后，姑娘们将一些绣着不同花色的手帕向台下抛去。如有观众接得的手帕与“嫦娥”手中的花色相同，即可登台领奖。有些未婚的小伙子在交还手帕时，若受“嫦娥”喜欢，则可以戒指相赠。此后，双方可以交友往来，情投者便喜结良缘。

乞月照月爬月

旧时东莞有些妇女相信“月老为媒”，凡家中有成年男女而无意中人者，便于中秋夜晚三更时，在月下焚香燃烛，乞求月老为其撮合。相传中秋之夜，静沐月光，可使妇女怀孕。在一些地区，逢中秋月夜，有些久婚不孕的妇女便走出家门，沐浴月光，希望早生贵子，谓之“照月”。

偷菜求郎

在台湾，中秋夜有未婚女子“偷菜求郎”之俗。妆饰美丽的女子踏着月光，往别人菜圃中偷摘大葱及蔬菜，偷摘到之后
便预示她能遇到如意郎君。因此台湾有“偷着葱，嫁好夫；偷着菜，嫁好婿”之谚语。

侗族的偷月亮菜

湖南侗乡的中秋之夜，流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。

相传古时候，中秋晚上，月宫里的仙女要降临下界，她们把甘露洒遍人间。仙女的甘露是无私的，因此，人们这一夜可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。侗家给这种风俗，取名为“偷月亮菜”。

中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去采摘瓜菜，而不会被人看成是“偷盗”。她们还要有意地高声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。如果能摘到一个并蒂的瓜果，这表示她们能有幸福的爱情。因此，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。嫂子们这夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们希望能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，因为，这象征着小孩的肥壮，毛头的健康（毛豆的谐音，指小孩）。小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。不过，他们只能在野地里煮了吃，不能带回家去。“偷月亮菜”，使侗寨的中秋之夜，增添了无限欢乐和神奇异彩。

苗族的跳月

每到中秋之夜，明亮亮的月光照遍了苗家山寨，苗族男男女女全家团聚后，都要到山林空地上，载歌载舞，举行“跳月”活动。

苗族的古老传说，月亮是个忠诚憨厚、勤劳勇敢的青年。有个年轻美丽的水清姑娘，她拒绝了来自九十九州九十九个向她求婚的小伙子，深深爱上了月亮。最后，她还经历了太阳制造的种种磨难，终于和月亮幸福地结合一起。

苗族父老为对他们幸福爱情的怀念，世世代代都要在中秋之夜，沐浴着月亮的光辉，跳起苗家歌舞，并把这一风俗称为“跳月”。青年男女在“跳月”中，相互寻找心上人，倾吐爱慕之情，表示要象水清和月亮一样，心地纯洁明亮，永结白头之好。

中秋夜，不少地方还盛行着求子之俗。这是古代生育 崇拜的体现。这是因为月属阴、属女性神，同时又有追求爱情的活动，故求子之俗流传于中秋节俗中。而求子之俗各地各不相同。

窃瓜祈子

在湖南的衡阳"中秋晚，有送瓜"一事。凡席丰履原之家，娶妇数年不育者，则亲友举行送瓜，先数日，于菜园中窃冬瓜一个，须令园主不知，以彩色绘成面目，衣服裹于其上若人形。举年长命好者抱之，"鸣金放炮，送至其家"年长者置冬瓜于床，以被覆之，门中念日，种瓜得瓜，种豆得豆。受瓜者设盛筵款待之，若再事然。妇得瓜后，即剖食之。俗传此事最验云".在衡阳，凡是村里结了婚没有生育儿女的人家，"只要人缘好，村里都会有人给他们"送子"。

在湖南的其他地区，也有以瓜送子的习俗，与衡阳类似、中秋节晚上，趁主人赏月不在屋时，要好的邻居就秘密地为他送子。送子的人必须是已经有儿女的人。他们先选中村里最恶的一户人家的瓜圆，从园中偷一只大冬瓜，在瓜上画娃娃的面目，再用一节五寸长的小竹管插入冬瓜腹内，顺着竹管往里灌水，直到灌满为止。送子人将冬瓜藏在主人的被窝中，等主人回房睡觉时用手拉被，冬瓜娃娃一动，水便顺着竹管流了出来，就像小孩尿床一样。而丢瓜的人家一早起来便骂，据说，骂得越凶，将来生的娃娃越健壮。如果第二年真的生了儿女，便要儿女拜送子的人"干爹"、"干妈"。

在贵州也有偷瓜送子的习俗。晚上偷瓜时故意让被偷的人知道，以惹起怒骂，骂得越厉害越好。瓜偷来后，要为它穿上衣服画上眉，装成小孩的形状，敲锣打鼓，用竹舆抬送，送到无子的人家，接受瓜的人必须请送瓜人吃一顿月饼，然后陪伴着瓜睡一夜，第二天早晨将瓜煮熟吃掉，认为从此便能怀孕了。

安徽歙县一带，中秋节时，大人们让稚童愉人家的倭瓜或者连娘带子的子母芋，泥水淋漓地放到新婚人家的被子里，弄得床褥极脏。用这种方式表示送子。有诗说:"送子中秋记美谈，瓜丁芋子总宜男。无辜最惜红绫被，带水拖泥那可堪。"

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/ddjy_131/59608.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 道家丹道功法之丹道术养生丹道术要论之···

下一篇: 明清时期:明代山东肥城道教名人邱建中